..续本文上一页曰：人有南北，佛性本无南北，]我虽然是出生在野蛮的地方，[獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？
五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。]这个在六祖坛经都讲过，师父就简单念一下。[
六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰间要系一坠腰石，]这样可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。
五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见]就是你的看法。[可用，]你很有高见，你很有根机，是个法器，可用，堪称法器。[恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？
答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。
五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。
当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。
神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交给师父，[终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。]出来说是我作的。
[次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。]没有见到自性。
[祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，]依你的见解，[觅无上菩提，了不可得。]根本就不可能。[无上菩提，须得言下，]当下在说话，就是一切妙用现前。[识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，]滞就是停顿，不会停顿。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。
神秀退后，神思不安，]想来想去很不安，[又经数日，作偈不成。]作不出来。
[复有两日，有一童子，诵偈]诵神秀作的偈。[至碓坊过，]舂米的地方。[惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” ]要常常扫，扫到几时？像我们这种懒人，一次就解决，常常扫，要扫到几时？一切法不可得，就解决了！何处惹尘埃，对不对？勿使惹尘埃，这样还没办法，这个不必请五祖来，我来看也知道这个没有见性。的确如此！本性是纵横自在，要怎么惹尘埃？本性本来就空寂、不可得，可能惹尘埃？一切都是我们妄想所产生的东西。[遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，]走廊的墙壁上。[五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。
适江州别驾]别驾就是自己驾一辆马车，就是我们所讲的刺史，有一官半职。正好遇到江州的一个官，叫做[张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，]这官员一诵，[与童子一样，遂即叹气一声。]
意思是说没有明心见性。[张问其故，]你为什么叹气呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能书。
张曰：汝念我听，我为汝书。
念曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！]非常惊讶！[各相谓言：]大家都这样说，[奇哉！不得以貌取人。
五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。]这个师父很聪明，怕人家害他。[众以为然。]大家都相信师父的话。
[次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？
答曰：米熟久矣，犹欠筛在。]欠筛，只缺师父的印证而已。
[五祖以杖]敲三下，[击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，]遮起来，[不令人见，]怕人家害六祖。[为说《金刚经》，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，]这个时候才是真正大悟，在他尚未来见五祖以前，在卖柴时听人家诵《金刚经》，他是有所悟，那叫做解悟。这个地方是证悟，不一样！听到应无所住，而生其心，他有所悟，这是解悟，但是，还没有大悟！在这里，言下大悟！[一切万法，不离自性。
遂启祖言：何期自性，]哎呀，这个本性，[本自清净，何期自性，]这个本性，[本不生灭；何期自性，]这个自性实在是[本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，]若不了解，我们这颗不生不灭的心才是修行的心，才是我们起步的开始，真正成佛的因地心，那么，一切学法无益。为什么？只有增加一些经验而已，不能解脱生死。[若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，]有情就是众生，有情的众生，如果下菩提种，因地果还生。因为他有这个因地的菩提心、因地心，到最后果就会产生，一定会按照因地的发心，与果地的觉悟是相同的。[无情亦无种，无性亦无生。]石头等等是无情物，本来就无种，它无性、无情，无佛性，当然就不能产生菩提的果觉。
[祖复曰：昔达磨大师，]此土就是中国。[初来此土，人未之信，故传此衣，]以相信他是第几代祖师。[以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，]止就是到了你这一代，就不要传下去，[若传此衣，命如悬丝，]悬丝就是一根头发绑很重的东西，随时会断掉。[汝须速去，]赶快离开。[恐人害汝！
惠能启白：向何处去？
祖日：逢怀则止，遇会则藏。]逢怀就是怀集县，你碰到怀集县就安住不要动；遇到四会县，就藏起来。
[惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，]南中就是岭南，本来是岭南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不识路。
[五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，]驿就是我们现在所谓停船的站，以前来往都是骑马，下了马就是坐船，[祖令上船，祖把橹自摇。]“橹”就是桨。
[惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。
祖曰：合是吾渡汝。]“合”就是应该，应该来讲是我度你，叫做合。应该是我来度你，怎么是你来帮我摇船呢？[惠能曰：迷时师度，悟了自度。
祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，大大的兴盛。[汝去三年，吾方逝去，]三年以前，五祖就知道自己要往生了。[汝今好去，努力向南，不宜速说，]不要太快说法，[佛法难起。]因为佛法的因缘不简单，要遇到因缘、遇到根机利的人，不然有人会害你，法反而传不下去。[
[惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。
众疑问曰：和尚少病少恼否？]是不是无病？是不是没什么烦恼呢？[曰：病即无，衣法已南矣？
问曰：谁人得之？
曰：能者得之。]这个“能”就是指大彻大悟的人得去，有能力的人得去，当然是这样。
[众乃知，]大众乃知，[欲追夺其衣钵。
有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，]因为身体强壮，[追至]江西[大庾岭，趁及惠能。]“趁”就是追，追到了，将军一定跑得比较快嘛。惠能个子小，而且没骑马，只是坐船。
[能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，]这是五祖传给我的信物，[可力争耶？]怎么可以让你用强夺的力量夺去呢？力争就是可以用强力夺去吗？
[能隐草莽中，]草丛中，[惠明至，提掇不动。]这个“掇”同“夺”，夺不动。
[乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。]这个人也算是很不要脸，本来实在是为衣而来，现成马上改口了；改说为法来，也无妨啦！[惠能遂出，坐盘石上，]坐在石头上，[惠明作礼。
惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子]就是你，[既为法而来，可屏息诸缘，]“屏息”就是放下，别说世间有很多苦恼的事你放不下；包括你放不下的事情，统统要放下！[勿生一念，]统统不要想，[吾与汝说。明良久！]惠明端坐了一些时间。“良久”就是一下子。
[惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，]就是这个时候，[那个是明上座本来面目？]本来面目就是未生前的面目，你母亲还未生你之前是什么面目？就是明上座本来面目，就是我们的佛性。你只要不思善、不思恶，就是不要落入观念里面，平等心，那一念就是我们本来的面目。
[惠明即时回光返照，言下大悟。]你看有多快？人家一句话就解决了，大悟啊！我们也是大“雾”。我的根机，我适合这个，适合言下大悟这种法，要我整天诵经典，那没有办法！
[复问云：上来密语密意外，还更有密意否？]你跟我这样讲，我就开悟，这个是不可思议的法，还有密意吗？
[惠能云：与汝说者，即非密也，]我若跟你说，就没有秘密，[汝若返照，密在汝边。]你的秘密——不可思议的佛性、清净心就在你身上。
[惠明曰：明、在黄梅，]就是在五祖那个地方。[实未省自己面目，]省就是还没有悟到自己本来的面目。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。
惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！]黄梅就是五祖，同拜一师。善自护持，你要保持这颗清净心。
[明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。]“袁”就是江西省的袁州，“州”就是我们现在说的县，袁州县。你到江西逢袁州则止；袁州有一个蒙山，遇蒙则居，你如果遇到蒙山，就在那个地方住下来。
[明礼辞，]辞别。[回至岭下，谓趁众曰：]“趁”就是追，要追六祖的那些人。[向陟崔鬼，]我刚才跑到有岩石不平等的土山；岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那个地方，竟然找不到六祖！[竟无踪迹，当别道寻之，]你们另外去找，他怕别人害六祖。[趁众咸以为然。]追的这些大众，都以为是真实的，就往…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…