..續本文上一頁曰：人有南北，佛性本無南北，]我雖然是出生在野蠻的地方，[獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？
五祖知是法器，不與多說。乃雲：此處要作苦行，汝到米房舂米去。]這個在六祖壇經都講過，師父就簡單念一下。[
六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰間要系一墜腰石，]這樣可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。
五祖一日忽見惠能，謂曰，吾思汝之見]就是你的看法。[可用，]你很有高見，你很有根機，是個法器，可用，堪稱法器。[恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？
答曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前。
五祖越日白衆，謂吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，紹繼祖位。
當時衆皆相謂：神秀上座現爲教授師，必是他得，我等可以不做。
神秀有偈，不敢送呈，經四日十叁度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交給師父，[終不得法，遂于半夜叁更，寫在方丈步廊壁上，從他和尚看見，若道是好，即出禮拜，雲是秀作。]出來說是我作的。
[次日五祖見偈，知是神秀所作，惜未得入門，不見自性。]沒有見到自性。
[祖叁更喚秀入堂，問曰，偈是汝作，未見本性。只到門外，未入門內，如此見解，]依你的見解，[覓無上菩提，了不可得。]根本就不可能。[無上菩提，須得言下，]當下在說話，就是一切妙用現前。[識自本心，見自本性，不生不滅。一切時中，念念自見萬法不滯，]滯就是停頓，不會停頓。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一兩日更作一偈將來，吾看汝偈，若入得門，吾付汝衣法。
神秀退後，神思不安，]想來想去很不安，[又經數日，作偈不成。]作不出來。
[複有兩日，有一童子，誦偈]誦神秀作的偈。[至碓坊過，]舂米的地方。[惠能一聞，便知此偈是未見本性，請童子複誦一遍：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” ]要常常掃，掃到幾時？像我們這種懶人，一次就解決，常常掃，要掃到幾時？一切法不可得，就解決了！何處惹塵埃，對不對？勿使惹塵埃，這樣還沒辦法，這個不必請五祖來，我來看也知道這個沒有見性。的確如此！本性是縱橫自在，要怎麼惹塵埃？本性本來就空寂、不可得，可能惹塵埃？一切都是我們妄想所産生的東西。[遂問童子，此偈誰作？童子即將上事告知，是神秀上座所作，書于方丈南廊壁上，]走廊的牆壁上。[五祖令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。
適江州別駕]別駕就是自己駕一輛馬車，就是我們所講的刺史，有一官半職。正好遇到江州的一個官，叫做[張日用，在此看偈，惠能因不識字，乃請別駕一誦，]這官員一誦，[與童子一樣，遂即歎氣一聲。]
意思是說沒有明心見性。[張問其故，]你爲什麼歎氣呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能書。
張曰：汝念我聽，我爲汝書。
念曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
書已，張與衆人，無不驚怪，嗟歎不已！]非常驚訝！[各相謂言：]大家都這樣說，[奇哉！不得以貌取人。
五祖見衆人驚怪，恐人害他，遂將鞋底擦了偈，曰：亦未見性。]這個師父很聰明，怕人家害他。[衆以爲然。]大家都相信師父的話。
[次日五祖，潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：求道之人，爲法忘軀，當如是乎！乃問米熟否？
答曰：米熟久矣，猶欠篩在。]欠篩，只缺師父的印證而已。
[五祖以杖]敲叁下，[擊碓叁下而去，惠能即會意，叁更入室。祖以袈裟遮圍，]遮起來，[不令人見，]怕人家害六祖。[爲說《金剛經》，至應無所在住，而生其心，惠能言下大悟，]這個時候才是真正大悟，在他尚未來見五祖以前，在賣柴時聽人家誦《金剛經》，他是有所悟，那叫做解悟。這個地方是證悟，不一樣！聽到應無所住，而生其心，他有所悟，這是解悟，但是，還沒有大悟！在這裏，言下大悟！[一切萬法，不離自性。
遂啓祖言：何期自性，]哎呀，這個本性，[本自清淨，何期自性，]這個本性，[本不生滅；何期自性，]這個自性實在是[本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，]若不了解，我們這顆不生不滅的心才是修行的心，才是我們起步的開始，真正成佛的因地心，那麼，一切學法無益。爲什麼？只有增加一些經驗而已，不能解脫生死。[若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
叁更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽雲：汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，]有情就是衆生，有情的衆生，如果下菩提種，因地果還生。因爲他有這個因地的菩提心、因地心，到最後果就會産生，一定會按照因地的發心，與果地的覺悟是相同的。[無情亦無種，無性亦無生。]石頭等等是無情物，本來就無種，它無性、無情，無佛性，當然就不能産生菩提的果覺。
[祖複曰：昔達磨大師，]此土就是中國。[初來此土，人未之信，故傳此衣，]以相信他是第幾代祖師。[以爲信體。代代相承法則，以心傳心，皆令自悟自證，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳，]止就是到了你這一代，就不要傳下去，[若傳此衣，命如懸絲，]懸絲就是一根頭發綁很重的東西，隨時會斷掉。[汝須速去，]趕快離開。[恐人害汝！
惠能啓白：向何處去？
祖日：逢懷則止，遇會則藏。]逢懷就是懷集縣，你碰到懷集縣就安住不要動；遇到四會縣，就藏起來。
[惠能叁更，領得衣缽雲：能、本是南中人，]南中就是嶺南，本來是嶺南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不識路。
[五祖雲：汝不須憂，吾自送汝。送至九江驿邊，]驿就是我們現在所謂停船的站，以前來往都是騎馬，下了馬就是坐船，[祖令上船，祖把橹自搖。]“橹”就是槳。
[惠能曰：請和尚坐，弟子合搖橹。
祖曰：合是吾渡汝。]“合”就是應該，應該來講是我度你，叫做合。應該是我來度你，怎麼是你來幫我搖船呢？[惠能曰：迷時師度，悟了自度。
祖曰：如是如是！以後佛法，由汝大行，大大的興盛。[汝去叁年，吾方逝去，]叁年以前，五祖就知道自己要往生了。[汝今好去，努力向南，不宜速說，]不要太快說法，[佛法難起。]因爲佛法的因緣不簡單，要遇到因緣、遇到根機利的人，不然有人會害你，法反而傳不下去。[
[惠能別祖南行，五祖歸，數日不上堂。
衆疑問曰：和尚少病少惱否？]是不是無病？是不是沒什麼煩惱呢？[曰：病即無，衣法已南矣？
問曰：誰人得之？
曰：能者得之。]這個“能”就是指大徹大悟的人得去，有能力的人得去，當然是這樣。
[衆乃知，]大衆乃知，[欲追奪其衣缽。
有一僧姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，爲衆人先，]因爲身體強壯，[追至]江西[大庾嶺，趁及惠能。]“趁”就是追，追到了，將軍一定跑得比較快嘛。惠能個子小，而且沒騎馬，只是坐船。
[能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，]這是五祖傳給我的信物，[可力爭耶？]怎麼可以讓你用強奪的力量奪去呢？力爭就是可以用強力奪去嗎？
[能隱草莽中，]草叢中，[惠明至，提掇不動。]這個“掇”同“奪”，奪不動。
[乃喚：行者行者！我爲法來，不爲衣來。]這個人也算是很不要臉，本來實在是爲衣而來，現成馬上改口了；改說爲法來，也無妨啦！[惠能遂出，坐盤石上，]坐在石頭上，[惠明作禮。
惠明雲：望行者爲吾說法，惠能曰：子]就是你，[既爲法而來，可屏息諸緣，]“屏息”就是放下，別說世間有很多苦惱的事你放不下；包括你放不下的事情，統統要放下！[勿生一念，]統統不要想，[吾與汝說。明良久！]惠明端坐了一些時間。“良久”就是一下子。
[惠能曰：不思善，不思惡，正與麼時，]就是這個時候，[那個是明上座本來面目？]本來面目就是未生前的面目，你母親還未生你之前是什麼面目？就是明上座本來面目，就是我們的佛性。你只要不思善、不思惡，就是不要落入觀念裏面，平等心，那一念就是我們本來的面目。
[惠明即時回光返照，言下大悟。]你看有多快？人家一句話就解決了，大悟啊！我們也是大“霧”。我的根機，我適合這個，適合言下大悟這種法，要我整天誦經典，那沒有辦法！
[複問雲：上來密語密意外，還更有密意否？]你跟我這樣講，我就開悟，這個是不可思議的法，還有密意嗎？
[惠能雲：與汝說者，即非密也，]我若跟你說，就沒有秘密，[汝若返照，密在汝邊。]你的秘密——不可思議的佛性、清淨心就在你身上。
[惠明曰：明、在黃梅，]就是在五祖那個地方。[實未省自己面目，]省就是還沒有悟到自己本來的面目。[今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。
惠能曰，汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！]黃梅就是五祖，同拜一師。善自護持，你要保持這顆清淨心。
[明又問：今後向甚處去。惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。]“袁”就是江西省的袁州，“州”就是我們現在說的縣，袁州縣。你到江西逢袁州則止；袁州有一個蒙山，遇蒙則居，你如果遇到蒙山，就在那個地方住下來。
[明禮辭，]辭別。[回至嶺下，謂趁衆曰：]“趁”就是追，要追六祖的那些人。[向陟崔鬼，]我剛才跑到有岩石不平等的土山；岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那個地方，竟然找不到六祖！[竟無蹤迹，當別道尋之，]你們另外去找，他怕別人害六祖。[趁衆鹹以爲然。]追的這些大衆，都以爲是真實的，就往…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…