..續本文上一頁有所謂一個開始的覺悟的差別。爲什麼？始覺本覺合一，[始本合一，]就是始覺、本覺，開始覺悟就是本來的悟；本來的悟就是開始的悟。那就是沒有所謂的開始，始本合一嘛！[稱究竟覺。]究竟的覺悟。[一、明依位漸證：從信位、賢位、聖位、果位。]賢位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做叁賢位；十信位、叁賢位、十聖位、果位就是佛。[二、明亡心頓證：]亡心就是一切妄念、我法二執統統放下，[名爲五種隨順覺性。此與五性差別，皆約生滅門中，曲成圓覺之義，]曲成就是方便委屈一下，簡單說它是圓覺，其實不是究竟的圓覺，它還是生滅門當中的圓覺，就是暫時性的委屈一下，就是不究竟的圓覺。[是藏性隨緣爲名。]這就是我們如來藏，本來如來藏性，隨一切的因緣來取名。[因是經共有五名，循名]就是依名，按照這個名字[自必核實，]“核”就是檢查一下，核對一下，是不是實在的符合這一本經的名相？按照這一本經典的名相的名題，這題的名，我們當然要檢查核對一下，是不是符合圓覺的道理？[汝應奉持之，]你們要好好的奉持。[而得自他兩利也。然答奉持之問，若以文顯，則不妨因說經名，]不妨因說經名，因爲說這個經典的名字，“名”就是題目，經典的題目，這個名。[承其文勢，]按照文章的情形，[便于此答。]方便在這個地方回答。[若以義求，]如果按照道理來說、來求。[則在後頓漸門中。]則在後面頓漸門當中發揮。[初答名字竟。]意思是先講經題，後來在經文裏面就有講到頓或者是漸。
[戊二答所至
【“善男子！是經唯顯如來境界，]“顯”就是開示，都是開示如來的境界。[唯佛如來能盡宣說。】]不得了！這部《圓覺經》不是普遍的經典，只有佛能夠完全講出來。
[此答所至。是經]就是《圓覺經》[唯顯如來境界：唯顯者，獨顯也。]“顯”就是開示。[如如來所證境界，不離本起因心。]他所證的境界，當然是他因地發如是心，才會完成如是果覺。[如《文殊章》，文殊請問：願爲此會，諸來]就是一切，一切來參加的[法衆，說于如來，本起清淨，]“說于”就是探討，探討佛本來起清淨之心，[因地法行。說十方諸佛如來，最初根本，所起之清淨因地法行。所雲清淨者：]我們的清淨，[即圓照本體，由來無染，清淨覺相，]，我們本來就沒有汙染，今天我們的煩惱，菩薩！萬法唯心造，你冷靜的思惟這句話。我們每個人都有一畝田，就是八識田中，這畝田要下什麼種子，完全操之于已。我的八識田中，今天要仇恨、要占有、要起貪嗔癡的念頭，那們，這畝田所落下去的，都是貪嗔癡的種子。我現在學佛了，不要這樣，學佛我現在不要起這些念，我不起貪嗔癡的念頭、不起執著、不起種種惡的念頭，那麼，我這一畝田所種下去的，都是清淨心的念頭，這畝田將來到最後收成，就是清淨的果報。很簡單，所以，我告訴諸位：不相信因果的人，是大愚癡的人，你現在起心動念都是因果！你相不相信？很簡單，我看到一個人，我恨他，我恨他這個念頭，因就放在心裏，然後逢人就說：我恨他！因爲二十四個小時都一直討厭這個人，一直恨這個人，他愈講，落入八識田中的種子就愈多，每天都在薰習這個恨；又到處說我恨他，培養這個恨的薰習力量，等到以後遇到，二人爲了小事發生口角，起沖突，一氣之下拿刀刺向對方，鬧出人命來。這不是因果嗎？你開始造惡，因緣果報就現前了！如果我們沒有這一念仇恨的心，他侮辱我們，我們感謝他，轉念：因爲他侮辱我們，讓我們學習忍辱、學習佛道，一切因緣生因緣滅，不可得，放下，放下，不能有恨，以後看到他：我很感謝他，我很感謝他，我怎麼會殺他？那就不必負這個錯誤的因果，很簡單嘛！哪有說沒有什麼因果？你今天來聽經聞法，你所有八識田中都是清淨的種子，這就是因；你明天又歡喜心來聽經，這就是果，因果因果，都連鎖的。你今生聽經，現在歡喜就是因果，因果有叁世的、有刹那的因果，很簡單的道理，不困難。菩薩！修正我們的心，改變我們的念頭，就是大修行人！記住師父的話，念頭不轉變，卡死在那裏，你雖然念佛念很多，也不是一個大修行人。十方諸佛如來，最初的根本，所起的清淨因地法行。所謂清淨者，就是圓照本體，由來無染，清淨覺相[爲因地心。上雲：是諸衆生，清淨覺地，迷真起妄，妄見衆生。]虛妄看到衆生，[妄體元空，]“元”就是本，虛妄的體本來就是空性，是你多余的執著。但無心于萬物，天地萬物，本來就是你的業識，所變現出來的東西。你硬要一直錯覺，分別跟執著說這是真實性的東西，追求不到就一直哭泣、痛苦，一直煩惱，這難道不是本來就空，是你多余的煩惱嗎？所以，妄體元空，本來就是空性的東西，根本就沒有實在性的東西。[全是本覺清淨心地。法行者：即稱清淨法所修之行也。]“稱”就是合于清淨法[所修之行也]《大集經》這段話講得實在是太好了，把師父心中的感受、要講的話，講得淋漓盡致，也把一個修行人跟非修行人，講得一針見血！如飲甘露！[《大集經》說：“若有比丘，讀誦如來，十叁部經，樂爲四衆，敷揚廣說，]“敷演”就是所謂的闡揚，“敷”就是所謂的開放，闡揚佛經的道理叫做敷揚；廣說，爲人講經說法。[思惟其義，]思考佛的道理。[是名樂讀，]就是歡喜去讀經而已。[乃至是名思惟，]只是思惟經典而已，[不名]依[法]修[行。]還不是一個真的依法修行的人。再講一遍：如果有比丘喜歡讀誦十二部經典；所以，我才跟諸位說：有的人愛看《無量壽經》，整天都在讀經，念《地藏經》、《金剛經》。十二部經典，樂爲四衆，而且說法，思惟其義，很喜歡的讀，乃至是名思惟，不名依法修行的比丘。[若有比丘，]若是有比丘。[能觀身心，]能夠觀照身是畢竟空，心妄想不可得，[乃至境界都息，]一切境界統統沒有作用，不能牽製、不能影響到你。都息就是都不受到身體、心靈、外境的影響，知道它本來就沒有，本來無一物，何處惹塵埃？[永離煩惱，]當下就頓悟。[其心寂靜，我則說之，名爲法行。” ]我說此人確確實實是真正依法修行的人。[然菩薩所請說者，意雲求果者，必觀于因。因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辦得真金，成像之時，體無增減。故請說本起因地，以爲萬行所依也。後佛答：圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，是知佛所證境界，果海還徹因源也。]就是他雖然證到果，但是，回光返照回來，還是不離開因。“徹”就是通達，果海還是通達于因；“源”就是水源、根本。果一定通達于因，因一定要通達到果。[唯佛如來，能盡宣說者：唯有佛之與佛，乃能宣說故。說無明等，皆無所有，正是佛境顯現。佛境若不顯現，諸妄何得即空；諸妄不空，焉徹覺源，圓覺根源，即是一心。故《涅槃》雲：“寂滅者，名爲一心。” ]我們的心能寂滅，就是一心。[《華嚴》亦雲：“不能了自心，雲何知正道。” ]注意聽，這個正道，不是智慧之道；這個正道叫做菩提之道，不一樣。意思是說：你若不能了解我們這顆清淨心，不生不滅的涅槃心、寂滅的心，你要如何了解菩提正道呢？根本就不可能，你要完成佛道，根本就不可能！
[【“若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進至于佛地。】
[首二句，先敘能流布人，]就是說菩薩，不然就是末法的衆生。[第叁句，此敘所流布教。]依此修行，按照這種法門修行。[前問：流布此教，至于何地，似唯顯利他。此答依此修行，並顯兩利。]不但自利又利他。[正見自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。漸次增進者：即依如來本起，清淨因地法行，生信、發解、起行、證果。至于佛地者：以此經唯顯如來境界，]《圓覺經》都是在顯示如來的境界。[身心寂滅，]身心寂滅不是否認的意思，而是透視他，一切法不可得，你不要起心動念去執著身，或者是執著這個心，或者是外境，那都是不可得的，是妄想、分別、業障所顯現出來的假相，不要執著。[平等本際，]本來就平等。[凡聖身心，取相似異，]你若有執著，就會變成不同。[相皆虛妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一圓覺本際。覺體無異，]覺性的體性無二。[用隨體遍，]妙用是隨體橫遍。[圓滿法界，隨順不二；生死涅槃不二；智慧愚癡不二；衆生諸佛不二；]所謂不二就是同一顆心的意思，你現在生死是這顆心(妄想心)；以後你證得涅槃，也是這顆真心，妄心是迷，真心是悟，真心妄心不二心，看你會不會運用而已。我們大家實在都是寶貴之人，有大智慧，擁有真理的人；但是，我們卻不會運用，變成窮人、變成可憐的人。[依、正、自、他，悉皆不二。諸佛如是，故因修得證，必至佛地。二答所至竟。
戊叁 答奉持
己一 法說
【“善男子！是經，]《圓覺經》，[名爲頓教大乘，]頓教就是你若了解《圓覺經》的道理，一刹那之間就完成佛道。[頓機衆生]在刹那間就能悟道，這叫頓機的衆生。[從此開悟，亦攝漸修，]也可以漸漸修，總有一天能達到頓悟的境界，只是時間盡早的問題而已。[一切群品。】]“群品”就是衆生，一切衆生都包括在內，因爲人種太多，幹脆用“品”來分類。
[此答奉持。是經名爲頓教大乘者：頓教，但一念不生，即名爲佛。]這個太簡單了，我適合修這種行，我比較懶，不適合常常念經；有的經典份量很大，以前念《地藏經》，第一品，念十頁就翻到後面看看，還這麼多！我比較懶，不喜歡誦經。我修行比較喜歡怎麼樣呢？喜歡單刀直入，一句佛號，阿彌陀佛。所以，如果有人打破碗，我一定不會驚叫起來。遇到緊急刹車我也是連聲的念阿彌陀佛，很大聲，每一句都是阿彌陀佛。這就是我的特性，比較懶！聽說有的人一天誦七遍《無量壽經》，嚇死人！誦一次《無量壽經…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…