..續本文上一頁說：我現在開始悟了！其實無量劫來，本性本來就存在，怎麼說現在才開始悟呢？所以，用一個時間的假設，說有一個開始。所以，言下大悟，恢複本來的面目，就沒有時間、空間的束縛，無始無終。離一切幻化，就是如來圓覺妙心。所以，《圓覺經》說：知幻即離，非幻不滅。知幻，了解這個世間是幻化的，你就馬上放下。知幻即離，了解這世間是虛妄的，馬上你就放下，那就是本來面目。非幻不滅，就是說我們的本性，非幻就是我們清淨的本性，不曾離開我們。因此皆生如來圓覺妙心，[猶如空華，從空而有。” ] 所以，會修行的人很快很快，他在聽經聞法一刹那之間，直接入涅槃，不生不滅的佛的境界，剩下來的，就是除掉那些不良的習氣，叫做長養聖胎的功夫，悟，開始起長養聖胎的功夫。我們雖然了解這個道理，可是我們的習氣、欲望，有時候，我們的誓言抵不過誘惑，我們雖然悟到本性，但是，定力不夠，不能不長養聖胎，習氣一樣斷不了。猶如空華，從空而有，[如是則一切諸法，不離圓覺。圓覺，即一心之別名；]一心就是圓覺，圓覺就是一心，[一心，爲諸法所依之體；諸法，乃一心之用。此心一法多名。《華嚴》則曰：一真法界。《楞嚴》則曰：如來藏性，《淨名》](《維摩诘經》)[則曰：不思議解脫；] 這都是在講我們的本性，[《法華》則曰：一乘實相。或雲真如實際，或謂寂滅一心。] 這都是在講同樣的東西。一真法界也好、如來藏性也好、不思議解脫也好、一乘實相也好、真如實際也好、寂滅一心也好，都是在講我們的佛性，平等清淨的佛性。[在有情分中，名爲佛性，在無情分中，稱爲法性。] 佛性法性本來不二性，所以名殊，“殊”就是有差別，名稱雖然有差別，但是，這個本體是一，叫做[名殊體一，無非圓覺一法也。圓覺一法，通因徹果，十法界不出圓覺一法，]A[本具圓覺，而迷背圓覺者，]是六道凡夫也，[六凡也；]這句話要這樣念：本具圓覺，而迷背圓覺者，是六道凡夫。B [雖聞圓覺，而不悟圓覺者，]是[二乘也；]C[分證圓覺，]分證就是說：尚未究竟圓滿，但是，分破分證，就像初十、十一、十二、十叁、十四的月亮，雖然還未圓滿，但是，已經有圓滿的氣氛出來了，叫做分證圓覺。[而未極圓覺者，]還未達到圓覺者，是[菩薩也；]D[滿證圓覺，而住持圓覺者，]是[如來也。]這就是所謂的如來。[離圓覺無十法界，離十法界，不成圓覺。]十法界就是事相，圓覺就是無生的理體，離開無生的理體，就沒有所謂的十法界，事相的十法界；離開了事相的十法界，就沒有所謂無生的圓覺體。[體周十界，用等恒沙，不即諸法，不離諸法，]不能講當下就是諸法，也不能說離開這些諸法，[是之謂無上心法。] 你如果說不即，即就是諸法，圓覺就是諸法，那圓覺變成生滅了；如果圓覺離開諸法，那圓覺就變成怎麼樣？另外一個獨體，所以說：不離諸法，這叫做無上心法。
我們已經將“大方廣圓覺”五個字解釋完了，底下解釋修多羅。
[修多羅，是梵語，此雲契經。謂契理契機之教，上契諸佛所說之後，下契衆生可度之機。是諸經之通名。]諸經就是說：很多經典都叫做修多羅，只要佛講的，或者是經過佛印證的，叁法印或者實相印，都叫做修多羅。[凡經藏，無論大小乘，同名修多羅。
了義者，]究竟的實義，[大乘究竟顯了之義。]叫做了義，意思是小乘就是不了義。[徹法流之源底，謂之究竟。]也叫究竟，[談理至極，]最徹底的，[顯現明了，非同小乘，] 不是小乘，小乘怎麼樣呢？[權漸] 漸就是有次第，是[方便]法，而圓覺是怎麼樣？它是究竟的了義，直接頓。所以，權漸方便是小乘，方便是方便菩薩，所謂的方便道，不是究竟的實義[，隱密之談，] 隱密就是說：還有很多的道理沒有發揮出來，只要講到這個地方。他的根機僅止于此，所以，佛只能講這些話。[說不究竟也。]遇到根機利的，告訴他：你要大徹大悟！遇到懈怠的，告訴他：明天開始，你只要早晚課不缺就行了！跟他說早晚課不就行了，他會懷疑：出家人只要早晚課不缺就好了嗎？不是這樣就好了，那是師父方便，不然他待不下去啊，他懈怠慣了，做早晚課就做得很累了！有個媽媽養了一個笨兒子，成績很不好，每次考試總是名落孫山，不然就是考最後一名。他媽媽就告訴他：你下學期只要考倒數第二名，贏一個人就行！爲什麼？因爲他總是墊後，很慈悲，不敢贏別人，考最後一名。一般人就會：啊？做媽媽的居然這樣教兒子；考倒數第二名就好，沒辦法，他從來沒贏過別人啊，不得不這樣說！或是說：你只要考六十分就好了！這是不究竟的說法。所以，佛說小乘是方便而已，方便說。[昔順宗皇帝，問清涼國師雲：諸經中，何者了義，何者不了義？答曰：佛一代教，]如果就事相上來說，[若約唯爲一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。]圓器就是說：根器是屬于利根頓悟的人，這是比喻。圓器受法，就是大根器的人、頓悟根器的人，接受這個法，那麼，沒有一法不圓滿，直接透入實相的道理，無礙。所以，有得無得是由人，得之是由人，此亦皆了義。[此二皆不必揀，]都是不必分別，“揀”就是說把它選擇起來。[今約開方便門，]開方便門來講，[示真實相，有了不了。]有了義與不了義，[故《淨名》]就是《維摩诘經》[、《涅槃》、《寶積》等經，皆雲依了義經，不依不了義經。了義者，大乘教也，不了義者，小乘教也，此乃一往之分。]一往就是一向都是這樣子，把它分開來，一往就是一向都是這樣分。[若大乘中，雖然六度齊修，]一起修。智慧與慈悲並運，[智悲並運，定說叁乘不一，]叁乘，但是不合一。[亦非了義。]這不是究竟，一定說叁乘；“不一”就是不同。意思是：大乘當中，雖然六度一起修，智慧與慈悲並運，定說叁乘不同，但是，這也不是了義，要說圓融。[若會叁權歸一實，]會這個叁權，叁乘的方便，回歸到一實相的大乘法，也就是[以玄爐陶于群像，智海總乎萬流，]玄爐就是這個鑄器的爐，群像，無論你鑄造什麼像，都在這個爐中，離不開這個爐，統統它是這個爐做起來。所有的東西放進這個爐中，都一樣，陶于群像。若是做成以後呢？做成之後就不一樣了，各個像都不同；但是，本性、本質都一樣。譬如：用銅去做，銅的佛像本質都一樣；用木雕的，就同樣是木造的，但是，雕刻出來的像不同。是不是？所以，玄爐陶于群像，做出來的像雖然不同，卻是同一個爐出來的。智海總乎萬流，智海就是彙集一切的萬流。[無二無叁，無不成佛，方爲了義。]究竟的了義。
[《大寶積經》]喔！《大寶積經》的份量很大，有幾百卷，我看大藏經的時候，《大寶積經》的份量很多，很久都看不完！[：“佛告舍利弗：若諸經中，宜說世俗，名不了義，宣說勝義，]就是實相，[名爲了義。若諸經中，宣說作業煩惱，]也是生滅法，[名不了義；宣煩惱業盡，名爲了義。若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義，]有取舍的念頭。[宣說生死涅槃，無二無別，名爲了義。]所以叫不二門。[”此經如來住法性土]法性土就是說常[(寂光淨土)，]法性土就是沒有真正這個土，一片光明，法性土就是理性土，理土，沒有真正這個土，這個土是通達我們圓覺的本性，所顯現出來的理性之境，叫做常寂光淨土，其實沒有這種土，理土，盡虛空、遍法界都叫做常寂光淨土，只要是佛；衆生是業報身，他看到的就是穢土。[現受用身(他受用報身)，]自受用以及他受用，實報莊嚴土，或者是方便有余土。[凡聖同源，主伴俱會，] “主”就是佛，[伴]就是聲聞、緣覺、或菩薩，[爲十二法身大士，直指衆生，本來成佛。]我們每一個衆生，本來就是佛。[圓滿覺性，與佛無別，直截分明，]清清楚楚，[毫無隱覆，]一點都不隱瞞。[是契經中，了義之法，非不了義之法也。] 不是不了義之法，[上十字所诠之法義講竟。]所解釋的法講完了。所解釋的法就是說：上面所講的，“大方廣圓覺修多羅了義”，這十個字講完了。
[經之一字，是能诠文字，]是以文字而能夠解釋這個道理。[即契理契機之教。問：題中上有修多羅，譯爲契經，下經字，即契經之略稱。]爲什麼一個題目有兩個“經”字呢？雙舉就是兩個“經”字，修多羅也是“經”，底下最後一個字也是“經”，所以說[一題雙舉，豈不重複耶？]爲什麼講兩個“經”字出來呢？[答：上指諸經，下指本經，必須雙舉，方顯此經，爲諸經中了義經也。] 一切經典當中的了義的一部經典。[卷上者，上古之經，皆裝成卷，舒之]就是展開來[以便讀誦，]我們現在都排版印刷了。[卷之以便供奉。]古人也有供奉經典的。[後代易製，]易是改變，製就是排版，後來改變成排版了，[未易其名，] 但是不改它的名字，[故仍稱卷。]現在不用“卷”了，用“冊”，但是，不改變它的名字，所以，仍然用卷。[此經分爲上下兩卷，]上下兩卷，[今當上卷，故以卷上稱。一總釋名題竟。
甲二 教起因緣
如來教法，決不孤起，]“孤”就是單獨，沒有因緣，雙跟單，雙就是有因緣而生；孤起就是單獨而起，佛陀的教法，絕對不會無因緣而生。[起必有由。] “由”就是原因。一定有原因。[究其教起因緣，] “究”就是探討，探討它教起的因緣，[有總有別。]總因緣與別因緣不同，[總，即如來爲一大事因緣故，出現于世。一大事因緣者，就是如來要開示衆生，]開示衆生什麼呢？每一個人[本有佛之知見，要令衆生，悟入佛之知見，而得成佛是也。]本有佛之知見，也就是每一個人都能作佛，成佛作祖。所以，我創造一個好的環境，讓大家來聽經聞法、流通素食、流通經典，都能與衆生結善緣，…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…