..续本文上一页并不是用瞋恨心，而是用清净心。所以，一切事相对明心见性的人统统无碍，他做生意也无碍，他要怎么运用都可以！而我们每天跟佛睡在一起，夜夜抱佛眠，但是，我们却不会运用。所以，来说：师父啊！您同情我，为我开示，让我开般若智慧。自己有般若智慧不拿出来，老是要我跟你开示，真奇怪，当下就是！他说：当下在哪里？我就找不到啊！我说：要找一定找不到！他说：那不找呢？我说：不找更不行！他问：那该怎么办？我说：本性找不到，本性不能用找的，当体就是！他问：当体是什么？我说：问这一句就代表还早！当体简单讲：智慧心就是，没有过去、现在、未来，了解缘起性空，运用一切妙用，这就是了！这是什么？这又无法言说。既然无法言说，为何现在又说？不说，你又不懂；说出来又不是。真难了解！念佛啦！对啦！念佛啦！不然怎么办？阿婆听一听就说：慧律法师！都听不懂呢，不知道在讲什么？没关系！你念阿弥陀佛就好！喔！这个就有办法！最快速了，对不对？对啊！三餐不愁吃穿，整天拼命念阿弥陀佛，准备往生极乐世界，至于《圆觉经》，就多少听一些，当作薰习，你去极乐世界，佛也一样讲这部经，因为十方诸佛同样要研究这部经，到了极乐世界，也有一部叫做《圆觉经》。等你到极乐世界，听阿弥陀佛讲这部经：这个我听过了！你就轻松多了，因为在文殊讲堂就听过了。无论你到哪个诸佛国土，都要研究这部经，十方三世一切佛，都要研究这部经典，从因地修行到佛果，都不能离开这部经典，迟早要研究。所以，你要认真听，因为去极乐世界也一样要听，那么，我现在就先讲给你听！[古德云：“搬柴运水，尽是禅机，] 什么叫做禅机呢？禅就是定慧均等叫做禅，就是不可思议的本性妙用叫做禅，禅就是不能用语言去形容。禅在印度话叫做禅那，我们现在讲：禅定。这个“禅”字其实是印度话，我们加一个“定”，“定”是中国话，变成印度话加中国话，变成“禅定”；其实不是指禅定，是指禅那。什么叫禅那？不可思议的本性妙用，叫做禅。所以，参禅是什么？又不能用语言讲，又不能用手比，什么都不是，什么都是！[竖拂拈槌，] “竖”就是立，“拂”，以前的出家人都拿一支拂尘，那支拂尘，有的是用马的尾巴的毛所做成的。像我们去受三坛大戒的时候，他们都会派五个人站在戒师旁边，其中一人会手持拂尘站在一旁，到了中午要上供的时候，上供的时候要说法，说法的时候，先拿抚尺拍一下，然后唱颂，唱完之后就挥一下拂尘，挥一下，我有看到戒师这样挥一下，然后开始说法。讲几句禅语，跟你开示。表示说：你今天来打斋，我为你说法。其实信徒都听不懂，因为来打斋的人只顾着拜，台上讲什么都不知道，加上底下又吵，去打斋的人又很多，上面在讲什么都听不懂。竖拂就是立拂，拿那个拂尘。拈，我查辞典，用手指拿东西叫做拈，我们说拈香，拈香就是这样子，(法师齐眉，双手作拈香)，齐眉表示吉祥。拈香的时候，第一次，用左手插阿弥陀佛的位置(中间)；拈第二支香，用左手插观世音菩萨的位置 (对角右侧，观众看是左侧)；拈第三支香用右手插大势至菩萨那个位置(对角左侧，观众看是右侧)，拈香也是有规矩的。转角的时候要九十度，这有规矩，我们有受过训练。因为我个子矮，站中间拈香的机会很少，比较不适合站中间。竖拂拈槌，这个槌就是我们所讲的铁槌或是木槌。[无非妙用！”] 行住坐卧的意思，[故有广义。] 运用很大、广的义。[以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。]先立这个法的义理，然后再出这个法的体。[法义既明，当讲法体。]法义先了解之后，再讲这个体。
[圆觉者，]什么叫圆觉呢？[圆满觉性也。具足众德曰圆，]具足一切德行叫做圆，[照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。]“缘”就是生灭；“不变”就是我们如如不动的本性，我们如如不动的本性，随一切生灭法而不变。[本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，]六凡就是六道的众生，[随悟缘而成四圣法界。]声闻、缘觉、菩萨跟佛，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛的法界，六凡、四圣，合称十法界。[虽为迷悟所依，]“依”就是所依靠，但是，[不为迷悟所变；]但不为迷悟所变。[如水随冷气之缘，结之成冰，]水如果遇到冷就结成冰。[随暖气之缘，复溶为水，]但是，无论是冰或是水、水气，变来变去，本质都一样，[其性始终不变。]只是温度不同而已，也就是随着缘而有不同。[圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，]不曾经多出一点点。[在凡夫位中，未尝减一些子，即《金刚经》所云：“是法平等，无有高下。”是也。“金刚经”是法，]什么是法呢？[指实相般若，即此经之圆觉也。
圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，] 肉团就是指我们的心脏，左心房、左心室、右心房、右心室。不是这个肉团的假心，也不是我们分别、执着的那个意识妄想心。[亦非意识之妄心。世人皆认假为真，]认假就是认为说：你的心在何处？答：我的心在这里！(法师手拍胸口)指着心脏这样说。你的心如果在这里，那么，人死后心脏还在，却没有作用了！人死后心脏还没烂掉，还在身上，可是，却没有作用了！所以说：世间人都认假为真，[或认妄为真，]妄就是把我们的分别心当作真心，认为我们每天于食衣住行计较、跟人家吵架、贪瞋痴的那个意识分别执着心，是我们本来的心，这叫做认妄为真，认识虚妄的东西，当作我们清净的真心，[却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。]可以作试验。[且问于人：汝有心否？] 你有没有心？[必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。]在这里有一颗心。[此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，]才刚刚死亡，“乍死”就是刚刚死亡，刚刚去世的人，[此心尚在，即无知觉，足证无用也。]我们的心脏不能有一点缺损，心脏如果缺损，人就没救了，心脏没有再生的能力。人最大的器官是肝脏，肝脏大概有1.5公斤，肝脏它有再生的能力，心脏不能切除，肝脏可以切除，肝脏就算切除十分之七，剩下三分，它只要经过半年的时间，整个肝脏又全部恢复。我们人的全身，心脏切除，就没有了；胃部切除，不能再生；肝脏它可以再生，肝脏就是我们的化学工厂。譬如他抽烟、酗酒，喝酒喝得很凶，精神紧张，当记者的晚上要赶稿件，一直抽烟，因而得肝病，造成肝硬化，就是变成脂肪肝，脂肪肝就是说它不能分析，不能起化学变化，围绕着这脂肪变成凝固，肝硬化，所以要把它切除，切除后留下好的，经过半年，可以把整个肝脏又成长完全，变成原来的样子，心脏不行。以前读书时，家里常常煮猪肝给我吃，所以，我知道它的大小。底下，为什么人死后，这个肉团心还在，却无知觉呢？这样就能证明，这个心脏没什么作用，它的跳动只是帮助身体运作而已。[或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。] 也是虚妄的东西，不是真实的[楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，]“斥”就是指责，说：那个不是真正的心！那个不是心！[指名妄想]心[。后向根中] 根中就是六根当中，眼耳鼻舌身，[指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。] 就是六根门头惊天动地，禅宗开悟的人就是这样，为什么惊天动地？因为他证得平等心，眼见、耳闻统统平等，没有高下，完全平等，运用自如，不受影响，这就是圆觉真心。
[圆觉一法，是大陀罗尼(译云大总持)，能总一切法，能持无量义。]什么叫陀罗尼？我们说：大悲心陀罗尼、楞严陀罗尼、药师陀罗尼、往生陀罗尼，就是总一切法，持无量义，也就是一切义。[《起信论》云]《起信论》是一部很重要的论，我们唯识学讲完之后，再来讲《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》，慈航菩萨写的注解；再来就是要讲《大乘起信论》，这非常非常的重要！当然，有人说这部经典是假造的，有的人说是马鸣菩萨作的，有的人说不是，自古就有很多关于《大乘起信论》的争议。所以，很多人认为它是伪经，不是真正的马鸣菩萨造的，但是，《大乘起信论》有其伟大之处，我认为还是要了解。[：“心为大总相法门体”者是也。] 大总相法门的体，[圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：“无上法王，] 法王就是佛，所以，取“法王讲堂”这个名字，是非常之大！[有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，] 由此生什么呢？[清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。”(在解后文)] 有大陀罗尼门，叫做圆觉。圆觉能流出什么呢？由清净心，流出清净真如，菩提涅槃，与种种波罗密；波罗密叫做到彼岸，能令一切九法界众生及圣者，直接到佛的彼岸，叫做及波罗密，教授菩萨。[又告普贤云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，] 一切众生，我们当体即是，种种的幻化，当下虽是虚妄的东西，悟，真心不离虚妄，当下就悟，都能产生如来圆觉妙心，这意思是说：悟不分时间、空间。师父早就告诉诸位：悟不是等到有一天才悟，悟都是言下大悟，而不是今天讲，明天才悟；明天讲，明年才悟。你今天不悟，明天照样不悟；你现在悟，明天一样悟，悟是无始无终。如果说有一个开始，是方便讲，本性本来就存在，只是你不知道而已，你…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…