..續本文上一頁並不是用瞋恨心，而是用清淨心。所以，一切事相對明心見性的人統統無礙，他做生意也無礙，他要怎麼運用都可以！而我們每天跟佛睡在一起，夜夜抱佛眠，但是，我們卻不會運用。所以，來說：師父啊！您同情我，爲我開示，讓我開般若智慧。自己有般若智慧不拿出來，老是要我跟你開示，真奇怪，當下就是！他說：當下在哪裏？我就找不到啊！我說：要找一定找不到！他說：那不找呢？我說：不找更不行！他問：那該怎麼辦？我說：本性找不到，本性不能用找的，當體就是！他問：當體是什麼？我說：問這一句就代表還早！當體簡單講：智慧心就是，沒有過去、現在、未來，了解緣起性空，運用一切妙用，這就是了！這是什麼？這又無法言說。既然無法言說，爲何現在又說？不說，你又不懂；說出來又不是。真難了解！念佛啦！對啦！念佛啦！不然怎麼辦？阿婆聽一聽就說：慧律法師！都聽不懂呢，不知道在講什麼？沒關系！你念阿彌陀佛就好！喔！這個就有辦法！最快速了，對不對？對啊！叁餐不愁吃穿，整天拼命念阿彌陀佛，准備往生極樂世界，至于《圓覺經》，就多少聽一些，當作薰習，你去極樂世界，佛也一樣講這部經，因爲十方諸佛同樣要研究這部經，到了極樂世界，也有一部叫做《圓覺經》。等你到極樂世界，聽阿彌陀佛講這部經：這個我聽過了！你就輕松多了，因爲在文殊講堂就聽過了。無論你到哪個諸佛國土，都要研究這部經，十方叁世一切佛，都要研究這部經典，從因地修行到佛果，都不能離開這部經典，遲早要研究。所以，你要認真聽，因爲去極樂世界也一樣要聽，那麼，我現在就先講給你聽！[古德雲：“搬柴運水，盡是禅機，] 什麼叫做禅機呢？禅就是定慧均等叫做禅，就是不可思議的本性妙用叫做禅，禅就是不能用語言去形容。禅在印度話叫做禅那，我們現在講：禅定。這個“禅”字其實是印度話，我們加一個“定”，“定”是中國話，變成印度話加中國話，變成“禅定”；其實不是指禅定，是指禅那。什麼叫禅那？不可思議的本性妙用，叫做禅。所以，參禅是什麼？又不能用語言講，又不能用手比，什麼都不是，什麼都是！[豎拂拈槌，] “豎”就是立，“拂”，以前的出家人都拿一支拂塵，那支拂塵，有的是用馬的尾巴的毛所做成的。像我們去受叁壇大戒的時候，他們都會派五個人站在戒師旁邊，其中一人會手持拂塵站在一旁，到了中午要上供的時候，上供的時候要說法，說法的時候，先拿撫尺拍一下，然後唱頌，唱完之後就揮一下拂塵，揮一下，我有看到戒師這樣揮一下，然後開始說法。講幾句禅語，跟你開示。表示說：你今天來打齋，我爲你說法。其實信徒都聽不懂，因爲來打齋的人只顧著拜，臺上講什麼都不知道，加上底下又吵，去打齋的人又很多，上面在講什麼都聽不懂。豎拂就是立拂，拿那個拂塵。拈，我查辭典，用手指拿東西叫做拈，我們說拈香，拈香就是這樣子，(法師齊眉，雙手作拈香)，齊眉表示吉祥。拈香的時候，第一次，用左手插阿彌陀佛的位置(中間)；拈第二支香，用左手插觀世音菩薩的位置 (對角右側，觀衆看是左側)；拈第叁支香用右手插大勢至菩薩那個位置(對角左側，觀衆看是右側)，拈香也是有規矩的。轉角的時候要九十度，這有規矩，我們有受過訓練。因爲我個子矮，站中間拈香的機會很少，比較不適合站中間。豎拂拈槌，這個槌就是我們所講的鐵槌或是木槌。[無非妙用！”] 行住坐臥的意思，[故有廣義。] 運用很大、廣的義。[以上所明大方廣叁義，即體、相、用，叁大之義也。畢竟是何法耶？故下直指是圓覺一法。此乃如來，先立法義，後出法體。]先立這個法的義理，然後再出這個法的體。[法義既明，當講法體。]法義先了解之後，再講這個體。
[圓覺者，]什麼叫圓覺呢？[圓滿覺性也。具足衆德曰圓，]具足一切德行叫做圓，[照破無明曰覺。此圓覺，即諸佛之本源，衆生之心地，而爲十法界所依之體，具有不變隨緣二義。]“緣”就是生滅；“不變”就是我們如如不動的本性，我們如如不動的本性，隨一切生滅法而不變。[本來清淨，不動不變，而能隨迷悟之緣；隨迷緣而成六凡法界，]六凡就是六道的衆生，[隨悟緣而成四聖法界。]聲聞、緣覺、菩薩跟佛，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛的法界，六凡、四聖，合稱十法界。[雖爲迷悟所依，]“依”就是所依靠，但是，[不爲迷悟所變；]但不爲迷悟所變。[如水隨冷氣之緣，結之成冰，]水如果遇到冷就結成冰。[隨暖氣之緣，複溶爲水，]但是，無論是冰或是水、水氣，變來變去，本質都一樣，[其性始終不變。]只是溫度不同而已，也就是隨著緣而有不同。[圓覺平等，在聖人分上，不曾增一絲毫，]不曾經多出一點點。[在凡夫位中，未嘗減一些子，即《金剛經》所雲：“是法平等，無有高下。”是也。“金剛經”是法，]什麼是法呢？[指實相般若，即此經之圓覺也。
圓覺，並非他物，即人人本有之真心，而非肉團之假心，] 肉團就是指我們的心髒，左心房、左心室、右心房、右心室。不是這個肉團的假心，也不是我們分別、執著的那個意識妄想心。[亦非意識之妄心。世人皆認假爲真，]認假就是認爲說：你的心在何處？答：我的心在這裏！(法師手拍胸口)指著心髒這樣說。你的心如果在這裏，那麼，人死後心髒還在，卻沒有作用了！人死後心髒還沒爛掉，還在身上，可是，卻沒有作用了！所以說：世間人都認假爲真，[或認妄爲真，]妄就是把我們的分別心當作真心，認爲我們每天于食衣住行計較、跟人家吵架、貪瞋癡的那個意識分別執著心，是我們本來的心，這叫做認妄爲真，認識虛妄的東西，當作我們清淨的真心，[卻將本有圓覺之真心，迷昧不知，故爲不覺之衆生。衆生迷昧真心，可以試驗。]可以作試驗。[且問于人：汝有心否？] 你有沒有心？[必答曰：有。再問：心在何處？彼必以手指其胸曰：在這裏。]在這裏有一顆心。[此但認肉團爲心，乃是認假爲真。不知肉團心，本無功用。若有功用，此心存在，應皆有用，何以世人乍死，]才剛剛死亡，“乍死”就是剛剛死亡，剛剛去世的人，[此心尚在，即無知覺，足證無用也。]我們的心髒不能有一點缺損，心髒如果缺損，人就沒救了，心髒沒有再生的能力。人最大的器官是肝髒，肝髒大概有1.5公斤，肝髒它有再生的能力，心髒不能切除，肝髒可以切除，肝髒就算切除十分之七，剩下叁分，它只要經過半年的時間，整個肝髒又全部恢複。我們人的全身，心髒切除，就沒有了；胃部切除，不能再生；肝髒它可以再生，肝髒就是我們的化學工廠。譬如他抽煙、酗酒，喝酒喝得很凶，精神緊張，當記者的晚上要趕稿件，一直抽煙，因而得肝病，造成肝硬化，就是變成脂肪肝，脂肪肝就是說它不能分析，不能起化學變化，圍繞著這脂肪變成凝固，肝硬化，所以要把它切除，切除後留下好的，經過半年，可以把整個肝髒又成長完全，變成原來的樣子，心髒不行。以前讀書時，家裏常常煮豬肝給我吃，所以，我知道它的大小。底下，爲什麼人死後，這個肉團心還在，卻無知覺呢？這樣就能證明，這個心髒沒什麼作用，它的跳動只是幫助身體運作而已。[或曰：此心死時無用，生時而能思想分別，何謂無用？答曰：此則一迷再迷，又將第六意識之功用，認作肉團心之功用。非特肉團心，是假非真，即第六意識，亦是妄非真也。] 也是虛妄的東西，不是真實的[楞嚴會上，阿難認識爲心，如來斥爲非心，]“斥”就是指責，說：那個不是真正的心！那個不是心！[指名妄想]心[。後向根中] 根中就是六根當中，眼耳鼻舌身，[指出不動、不變、不失、不還之如來藏心，即是圓覺真心。] 就是六根門頭驚天動地，禅宗開悟的人就是這樣，爲什麼驚天動地？因爲他證得平等心，眼見、耳聞統統平等，沒有高下，完全平等，運用自如，不受影響，這就是圓覺真心。
[圓覺一法，是大陀羅尼(譯雲大總持)，能總一切法，能持無量義。]什麼叫陀羅尼？我們說：大悲心陀羅尼、楞嚴陀羅尼、藥師陀羅尼、往生陀羅尼，就是總一切法，持無量義，也就是一切義。[《起信論》雲]《起信論》是一部很重要的論，我們唯識學講完之後，再來講《唯識叁十頌》、《唯識二十頌》、《八識規矩頌》，慈航菩薩寫的注解；再來就是要講《大乘起信論》，這非常非常的重要！當然，有人說這部經典是假造的，有的人說是馬鳴菩薩作的，有的人說不是，自古就有很多關于《大乘起信論》的爭議。所以，很多人認爲它是僞經，不是真正的馬鳴菩薩造的，但是，《大乘起信論》有其偉大之處，我認爲還是要了解。[：“心爲大總相法門體”者是也。] 大總相法門的體，[圓覺真心，能生一切法，能攝一切法。一切諸法，無不從心建立。佛告文殊雲：“無上法王，] 法王就是佛，所以，取“法王講堂”這個名字，是非常之大！[有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切，] 由此生什麼呢？[清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。”(在解後文)] 有大陀羅尼門，叫做圓覺。圓覺能流出什麼呢？由清淨心，流出清淨真如，菩提涅槃，與種種波羅密；波羅密叫做到彼岸，能令一切九法界衆生及聖者，直接到佛的彼岸，叫做及波羅密，教授菩薩。[又告普賢雲：“一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，] 一切衆生，我們當體即是，種種的幻化，當下雖是虛妄的東西，悟，真心不離虛妄，當下就悟，都能産生如來圓覺妙心，這意思是說：悟不分時間、空間。師父早就告訴諸位：悟不是等到有一天才悟，悟都是言下大悟，而不是今天講，明天才悟；明天講，明年才悟。你今天不悟，明天照樣不悟；你現在悟，明天一樣悟，悟是無始無終。如果說有一個開始，是方便講，本性本來就存在，只是你不知道而已，你…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…