..續本文上一頁道理】這就道理叁種來比較何者是輕或重，意思就是說，輕重是不一定的，也不在時間的久或近，多或少。意思就是說：無始劫以來雖然所造的惡業很重，這是你說的；臨命終十念是輕，這也是你說的，他現在就說了，輕與重不可以這樣比較的。譬如一間房子很黑暗，一千年都不曾有光明，刹那之間點亮燈火，一下子就變得光明了；而不能說一千年當中，這間房子都不曾光亮，雖然現在點燃燈火，不過它已經暗了一千年，要經過一千年才會光明。不會這樣，燈一點燃即能現光明。這就是說我們心的問題，心的問題。所以下面就是要說，臨命終時，不論你有多大的惡業，臨命終十念決定往生的道理給你聽，要讓你有信心，所以我看了第八疑問，實在是佩服祖師的厲害，智者大師實在很厲害，很厲害！厲害到衆生所懷疑的他都問出來了，確實很厲害！從前我也有這樣疑問，剛好看到這段就解答了，並不是以造業之輕重來論。有些人稍微一些事情就自卑，不是慈悲哦，是自卑：我不能往生了，我過去惡業、壞事做太多了，佛不會接引我了，我做夢也不曾夢見佛。你來看看下面的答案，【叁種較量輕重不定，不在時節久近多少。】不在時間久近、多少。【雲何爲叁？一者在心，二者在緣，叁者在決定。】這句“決定”才是厲害！決定的意思就是絕對不懷疑，你百年之後臨命終時，你只要保持安詳，你要常常想：我不論有多大的惡業，佛都有說過(十念往生)，我對佛有信心，我我決定能往生！所以在座諸位，你不要常常說：我惡業太多了，我不能往生了，我破戒、我犯戒；我過去玩了許多女人、又酗酒，我又殺過人，壞事做了很多。或是有些人會想：我家境貧窮不得已去接客，造了一些不清淨的業，我心裏覺得很罪惡，我不清淨，我都不敢見到師父。都不要這麼想，完全要放下！你不能因疑成障，因爲懷疑你的罪惡很重而變成障礙。這在很久以前祖師大德就有這樣說過，佛一直想要接引你，你自己卻一直拒絕。佛一手垂下來說：“上來啊！上來啊！”你就搖搖手：“佛啊！我的業障很重，你不用來接引我了！”佛說：“不要緊，不要緊！把你的手伸上來，只要把你的手給我，我就拉你上蓮花臺。”“不用了啦！不好意思啦！我從前都接日本客、美國客，我是很肮髒的。”佛說：“不管你接過多少客人，來到我的世界都能清淨，全都不要緊！”我們的手始終不願伸向佛，不肯啊，自己一直自卑地搖搖手：不要啦，我沒辦法，我自己的業障太重了。這樣豈會是佛的問題呢？根本是我們自己的問題。這樣，我們就具足了心、緣、決定。
下面：【在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生。】就是說你在造惡業時，是因爲無明顛倒所産生了貪、嗔、癡；念佛就不同了，【念佛者，】念佛是【從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。】造業是虛妄的，念佛是實在的。【一虛一實豈得相比？】虛妄是無實體的，遇到實在的一擊就粉碎了，虛妄的東西遇到實在的一擊就粉碎了，佛號念念相續，虛妄之業就消失了，這怎麼能相比呢？意思就是說：我們造業是虛妄的，念佛是實在的，這才是我們本性的東西，你不要懷疑，這就是我們的心在造罪時是因爲虛妄；而念佛不是虛妄，念佛是清淨本性自性之佛，也是他方阿彌陀佛的加被力，這是實在的。所以業是虛妄顛倒而生，佛是實實在在自性的功德，一者是虛無，一者是真實的，怎可能無法消除呢？【譬如萬年暗室，日光暫至而暗頓滅，豈以久來之暗不肯滅耶？】意思就是說：一萬年的暗室，一萬年當中不曾有燈光，只要日光一照射，黑暗立刻就消失了，怎能說因爲它長時黑暗而無法光明呢？譬如說：太陽公公！這間暗室已經一萬年不曾見過陽光了。太陽說：不要緊！不要緊！只要我一照射它就變光明了。沒辦法啦！它一萬年都處于黑暗，你能把它照亮嗎？會有這種情形嗎？這個比喻聽懂了嗎？這個比喻就是說不論是多麼黑暗，只要陽光一照，光明立現！意思就是說：不論你造多少惡業，這是指過去哦，你可不要聽到這樣又繼續去造惡了。既然師父這樣說了，那沒關系，可以拼命造業了，臨命終才來念佛就行了。那是指沒聽到佛法的人不明白，既然聽到就不能再造業了。所以就是說：不因爲長時黑暗，陽光照射時就不肯滅，沒有這種事。
【在緣者，造罪之時，】也就是在造罪的時候，【從虛妄癡暗心，】癡暗就是愚癡，暗就是沒有智慧。虛妄愚癡、無智慧之心，攀【緣虛妄境界顛倒生。】背覺合塵。【念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。】一心而生，所以【一真一僞】一者是真，一者是虛僞的，【豈得相比？】下面就回答了：【譬如有人被毒箭，中箭深毒滲傷肌破骨。】箭極深入，毒很淒慘，傷害肌膚，破壞骨頭，【一聞滅除藥鼓(喻本覺真境)，】藥的蠱毒，中國大陸的藥是很厲害的。【即箭出毒除，】就是說把箭拔出來塗上藥物，汙穢之物就能除去，毒藥就能除去。意思就是說：衆生虛妄顛倒，就像中毒一樣，中了箭毒一樣，一聽到清淨的佛號，就像藥物滅除毒藥，得到靈藥，一刹那間毒藥就解除了。【豈以箭深毒滲】豈以箭射得深、毒藥之害很淒慘，【而不肯出也？】不可能！
第叁、【在決定者，造罪之時，以有間心】，有間斷，那個不是“閑”，那個“閑”是錯的，間斷。【有後心也。】有後心就是有空檔。你在造罪、造業時，是斷斷續續的，臨命終時就不同了，我們念佛時是以無間心，是沒有間斷的，臨命終十念往生。所以平時就要專、不間斷，無間心，無後心，就是說沒有間斷，沒有後心就是沒有想到其他的後面的念頭，只知道現在的一個念頭叫做阿彌陀佛，沒有想到一秒後的事情、明天的事情，統統沒有想叫做無後心。無後心就是沒有將來的妄想心；沒有將來的盼望心，就是當下這一念沒有間斷，念佛心！【念佛之時，以無間心無後心，】無後心就是沒有將來虛妄、盼望之心，也就是沒有第二個念頭。【遂即舍命，】臨命終時舍離身命，【善心猛利】因爲臨命終念佛之力太強，太有力量了，【是以即生。】這樣就決定往生了！下面說：【譬如十圍之索千夫不製，童子揮劍須臾兩分。】這是什麼意思呢？譬如說有十層繩子，“十圍之索”，這個“索”就更繩索。把十條繩子打結綁在一起這樣算是很牢固了，“千夫不製”，叫一千人往左邊右邊拉，也拉不斷。這條繩索叫一千人來拉也拉不斷，因爲繩索有十層。在這裏就做比喻了：“童子揮劍，須臾兩分”，叫一個小孩子拿把劍來往中間一砍，刹那之間這條繩索就分成兩半了。意思就是說：不論你的業有多重，只要有方法，不論你多麻煩，只要你有方法，就是要有智慧心。所以我常常告訴諸位：要有本性的功夫。我們在八月十一；現在刊成八月初十，很奇怪，佛教新聞一下刊登八月十一，一下子刊登八月初十，我要講演《頓悟無生般若頌》。十月十九、二十、二十一，鳳山佛教蓮社煮雲法師往生的紀念，紀念煮雲法師舉辦演講，我要講演《大珠和尚頓悟入道要門論》。爲什麼要講本性的東西呢？因爲非常重要。從前專門講故事，現在要專門講本性了。因爲你們的根基漸漸成熟了，漸漸成熟了，所以要愈講愈有水准，愈有程度。我們高雄以後是臺灣省佛法最興盛、水准最高之處，我是希望這樣，所以要定本性的東西。不知道是八月初十或十一，我再問看看，不是初十就是十一。第一次是刊登十一號，我說星期六研討班要上課，這一期又刊登成初十，到底是初十或十一我也分不清楚，所以我還會再問看看。八月十號或者是十一號，要講《頓悟無生般若頌》，來聽聽看就知道功力到那裏。所以說要斷煩惱就在刹那之間而已，你無始劫以來會造惡業，就是因爲對本性不了解，否則貪嗔癡一刹那就化消了。過去與別人都合不來，聽經聞法一久，與大家都合得來了，那有學佛是愈學愈退步的呢？從前還未學佛前看大家都不好，學佛之後人人都好，這就是有進步。從前還沒有學佛是人人好，學佛之後認爲大家都不對，這樣愈學愈退步了。像我現在就是人人好，都是人人好——我現在看到信徒，不論信徒有沒有頂禮，我都會說：“阿彌陀佛！阿彌陀佛！很好、很好！來吃飯，一起去吃飯！”我都對他們很好。衆生，沒辦法啊，你若是眼睛不看他，出去又會誹謗你了，說我架子大：現在是大法師了，飯煮好了也不會招呼我去吃飯。所以大家來我都請他們去吃飯，辛苦的是吳太太，又不是我，都是美慧和吳太太在煮的。我都對衆生很好，對他們很好就會拿紅包出來，我就負責收起來，也是拿去做功德啊，是拿去做功德的，我一個人怎麼花得完。對不對？又不是要嚇死人。所以我們現在學得很圓滿、有智慧、人人好，尤其我們道場有一個好處——不講是非、不聽是非、不傳是非，很平靜、很清涼。我們也不要去聽，別人要告訴我們，我們也不要去聽，別人要在這裏講是非，你就阻止他：師父不讓人講是非。所以來這裏修行的人，大家都很有歡喜心，來這裏很清淨、很安詳，就像一家人一樣，一起吃、一起住、一起睡(衆笑)，大家在講堂，男衆睡一邊、女人睡一邊。所以說這算一個大家庭，這種氣氛很好，我很喜歡這種和平生活的日子，我很喜歡非常祥和的團體，我不喜歡分小黨派、小派系。所以我這裏的徒弟，我就規定他們：在我還未阖眼以前，所有皈依的徒弟都不屬于你們，都是寫慧律法師。你們不曉得，若是剃度之後就讓他們各自收徒弟，那就不得了了！我住過太多道場了，若是讓各人收徒弟，信徒若是拿一包水果來，就很怕人看見(師父學別人小聲說話的樣子)：“師父你拿去吃，不要告訴別人哦！”只顧自己的師父，不顧別的師父。所以我這裏不能這樣，不會讓各人收徒弟，所有的徒弟都屬于慧律法師。聽懂了嗎？完全統一。再來，這裏的徒弟若是出去爲人誦經，譬如要爲人開光，那天要誦《普門品》、《大悲咒》，一出門叁個出家人，一個供養兩千元，錢都…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…