..续本文上一页道理】这就道理三种来比较何者是轻或重，意思就是说，轻重是不一定的，也不在时间的久或近，多或少。意思就是说：无始劫以来虽然所造的恶业很重，这是你说的；临命终十念是轻，这也是你说的，他现在就说了，轻与重不可以这样比较的。譬如一间房子很黑暗，一千年都不曾有光明，刹那之间点亮灯火，一下子就变得光明了；而不能说一千年当中，这间房子都不曾光亮，虽然现在点燃灯火，不过它已经暗了一千年，要经过一千年才会光明。不会这样，灯一点燃即能现光明。这就是说我们心的问题，心的问题。所以下面就是要说，临命终时，不论你有多大的恶业，临命终十念决定往生的道理给你听，要让你有信心，所以我看了第八疑问，实在是佩服祖师的厉害，智者大师实在很厉害，很厉害！厉害到众生所怀疑的他都问出来了，确实很厉害！从前我也有这样疑问，刚好看到这段就解答了，并不是以造业之轻重来论。有些人稍微一些事情就自卑，不是慈悲哦，是自卑：我不能往生了，我过去恶业、坏事做太多了，佛不会接引我了，我做梦也不曾梦见佛。你来看看下面的答案，【三种较量轻重不定，不在时节久近多少。】不在时间久近、多少。【云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。】这句“决定”才是厉害！决定的意思就是绝对不怀疑，你百年之后临命终时，你只要保持安详，你要常常想：我不论有多大的恶业，佛都有说过(十念往生)，我对佛有信心，我我决定能往生！所以在座诸位，你不要常常说：我恶业太多了，我不能往生了，我破戒、我犯戒；我过去玩了许多女人、又酗酒，我又杀过人，坏事做了很多。或是有些人会想：我家境贫穷不得已去接客，造了一些不清净的业，我心里觉得很罪恶，我不清净，我都不敢见到师父。都不要这么想，完全要放下！你不能因疑成障，因为怀疑你的罪恶很重而变成障碍。这在很久以前祖师大德就有这样说过，佛一直想要接引你，你自己却一直拒绝。佛一手垂下来说：“上来啊！上来啊！”你就摇摇手：“佛啊！我的业障很重，你不用来接引我了！”佛说：“不要紧，不要紧！把你的手伸上来，只要把你的手给我，我就拉你上莲花台。”“不用了啦！不好意思啦！我从前都接日本客、美国客，我是很肮脏的。”佛说：“不管你接过多少客人，来到我的世界都能清净，全都不要紧！”我们的手始终不愿伸向佛，不肯啊，自己一直自卑地摇摇手：不要啦，我没办法，我自己的业障太重了。这样岂会是佛的问题呢？根本是我们自己的问题。这样，我们就具足了心、缘、决定。
下面：【在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。】就是说你在造恶业时，是因为无明颠倒所产生了贪、嗔、痴；念佛就不同了，【念佛者，】念佛是【从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。】造业是虚妄的，念佛是实在的。【一虚一实岂得相比？】虚妄是无实体的，遇到实在的一击就粉碎了，虚妄的东西遇到实在的一击就粉碎了，佛号念念相续，虚妄之业就消失了，这怎么能相比呢？意思就是说：我们造业是虚妄的，念佛是实在的，这才是我们本性的东西，你不要怀疑，这就是我们的心在造罪时是因为虚妄；而念佛不是虚妄，念佛是清净本性自性之佛，也是他方阿弥陀佛的加被力，这是实在的。所以业是虚妄颠倒而生，佛是实实在在自性的功德，一者是虚无，一者是真实的，怎可能无法消除呢？【譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？】意思就是说：一万年的暗室，一万年当中不曾有灯光，只要日光一照射，黑暗立刻就消失了，怎能说因为它长时黑暗而无法光明呢？譬如说：太阳公公！这间暗室已经一万年不曾见过阳光了。太阳说：不要紧！不要紧！只要我一照射它就变光明了。没办法啦！它一万年都处于黑暗，你能把它照亮吗？会有这种情形吗？这个比喻听懂了吗？这个比喻就是说不论是多么黑暗，只要阳光一照，光明立现！意思就是说：不论你造多少恶业，这是指过去哦，你可不要听到这样又继续去造恶了。既然师父这样说了，那没关系，可以拼命造业了，临命终才来念佛就行了。那是指没听到佛法的人不明白，既然听到就不能再造业了。所以就是说：不因为长时黑暗，阳光照射时就不肯灭，没有这种事。
【在缘者，造罪之时，】也就是在造罪的时候，【从虚妄痴暗心，】痴暗就是愚痴，暗就是没有智慧。虚妄愚痴、无智慧之心，攀【缘虚妄境界颠倒生。】背觉合尘。【念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。】一心而生，所以【一真一伪】一者是真，一者是虚伪的，【岂得相比？】下面就回答了：【譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。】箭极深入，毒很凄惨，伤害肌肤，破坏骨头，【一闻灭除药鼓(喻本觉真境)，】药的蛊毒，中国大陆的药是很厉害的。【即箭出毒除，】就是说把箭拔出来涂上药物，污秽之物就能除去，毒药就能除去。意思就是说：众生虚妄颠倒，就像中毒一样，中了箭毒一样，一听到清净的佛号，就像药物灭除毒药，得到灵药，一刹那间毒药就解除了。【岂以箭深毒渗】岂以箭射得深、毒药之害很凄惨，【而不肯出也？】不可能！
第三、【在决定者，造罪之时，以有间心】，有间断，那个不是“闲”，那个“闲”是错的，间断。【有后心也。】有后心就是有空档。你在造罪、造业时，是断断续续的，临命终时就不同了，我们念佛时是以无间心，是没有间断的，临命终十念往生。所以平时就要专、不间断，无间心，无后心，就是说没有间断，没有后心就是没有想到其他的后面的念头，只知道现在的一个念头叫做阿弥陀佛，没有想到一秒后的事情、明天的事情，统统没有想叫做无后心。无后心就是没有将来的妄想心；没有将来的盼望心，就是当下这一念没有间断，念佛心！【念佛之时，以无间心无后心，】无后心就是没有将来虚妄、盼望之心，也就是没有第二个念头。【遂即舍命，】临命终时舍离身命，【善心猛利】因为临命终念佛之力太强，太有力量了，【是以即生。】这样就决定往生了！下面说：【譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。】这是什么意思呢？譬如说有十层绳子，“十围之索”，这个“索”就更绳索。把十条绳子打结绑在一起这样算是很牢固了，“千夫不制”，叫一千人往左边右边拉，也拉不断。这条绳索叫一千人来拉也拉不断，因为绳索有十层。在这里就做比喻了：“童子挥剑，须臾两分”，叫一个小孩子拿把剑来往中间一砍，刹那之间这条绳索就分成两半了。意思就是说：不论你的业有多重，只要有方法，不论你多麻烦，只要你有方法，就是要有智慧心。所以我常常告诉诸位：要有本性的功夫。我们在八月十一；现在刊成八月初十，很奇怪，佛教新闻一下刊登八月十一，一下子刊登八月初十，我要讲演《顿悟无生般若颂》。十月十九、二十、二十一，凤山佛教莲社煮云法师往生的纪念，纪念煮云法师举办演讲，我要讲演《大珠和尚顿悟入道要门论》。为什么要讲本性的东西呢？因为非常重要。从前专门讲故事，现在要专门讲本性了。因为你们的根基渐渐成熟了，渐渐成熟了，所以要愈讲愈有水准，愈有程度。我们高雄以后是台湾省佛法最兴盛、水准最高之处，我是希望这样，所以要定本性的东西。不知道是八月初十或十一，我再问看看，不是初十就是十一。第一次是刊登十一号，我说星期六研讨班要上课，这一期又刊登成初十，到底是初十或十一我也分不清楚，所以我还会再问看看。八月十号或者是十一号，要讲《顿悟无生般若颂》，来听听看就知道功力到那里。所以说要断烦恼就在刹那之间而已，你无始劫以来会造恶业，就是因为对本性不了解，否则贪嗔痴一刹那就化消了。过去与别人都合不来，听经闻法一久，与大家都合得来了，那有学佛是愈学愈退步的呢？从前还未学佛前看大家都不好，学佛之后人人都好，这就是有进步。从前还没有学佛是人人好，学佛之后认为大家都不对，这样愈学愈退步了。像我现在就是人人好，都是人人好——我现在看到信徒，不论信徒有没有顶礼，我都会说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！很好、很好！来吃饭，一起去吃饭！”我都对他们很好。众生，没办法啊，你若是眼睛不看他，出去又会诽谤你了，说我架子大：现在是大法师了，饭煮好了也不会招呼我去吃饭。所以大家来我都请他们去吃饭，辛苦的是吴太太，又不是我，都是美慧和吴太太在煮的。我都对众生很好，对他们很好就会拿红包出来，我就负责收起来，也是拿去做功德啊，是拿去做功德的，我一个人怎么花得完。对不对？又不是要吓死人。所以我们现在学得很圆满、有智慧、人人好，尤其我们道场有一个好处——不讲是非、不听是非、不传是非，很平静、很清凉。我们也不要去听，别人要告诉我们，我们也不要去听，别人要在这里讲是非，你就阻止他：师父不让人讲是非。所以来这里修行的人，大家都很有欢喜心，来这里很清净、很安详，就像一家人一样，一起吃、一起住、一起睡(众笑)，大家在讲堂，男众睡一边、女人睡一边。所以说这算一个大家庭，这种气氛很好，我很喜欢这种和平生活的日子，我很喜欢非常祥和的团体，我不喜欢分小党派、小派系。所以我这里的徒弟，我就规定他们：在我还未阖眼以前，所有皈依的徒弟都不属于你们，都是写慧律法师。你们不晓得，若是剃度之后就让他们各自收徒弟，那就不得了了！我住过太多道场了，若是让各人收徒弟，信徒若是拿一包水果来，就很怕人看见(师父学别人小声说话的样子)：“师父你拿去吃，不要告诉别人哦！”只顾自己的师父，不顾别的师父。所以我这里不能这样，不会让各人收徒弟，所有的徒弟都属于慧律法师。听懂了吗？完全统一。再来，这里的徒弟若是出去为人诵经，譬如要为人开光，那天要诵《普门品》、《大悲咒》，一出门三个出家人，一个供养两千元，钱都…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…