..续本文上一页要拿出来，没有自己的，不能属于自己的。因为你们不知道，若是出去诵经有钱，一出门有两、三千元，大家就争着出要去诵经，他就坐不住，因为在这里诵经没有钱，到外面诵经有钱，大家就争着要出去。所以不行，诵经的钱都要拿出来，让我老人家来处理，不能让你太享受(众笑)，不能让你太享受(众鼓掌)。你若是让徒弟身上有太多钱，他就会想买辆车来开，于是早课、晚课都看不到他，跑得不见人影，每天都假藉理由：牙齿痛、肚子痛、要买冰淇淋；不是这里痛、就是那里痛，全身上下老是病痛，车子一开就出去跑得不见人影，每到晚课就看不到他，所以身上都不能有钱。所以我教徒弟也有我的一套，住不下去的就出去，很简单！住得下去的就继续住，你是为法而来的，你不是为吃、不是为了收徒弟。所以做师父的人要有智慧，要有智慧，钱要控制得好，否则徒弟们不懂会做一些五花八门的事，后果就很难收拾了。或是要分就大家都有，徒弟收的供养都不属于自己的红包，所以你们过年拜三千佛，不管供养哪一个人，每个人都要交出来，不交出来的枪毙(师父微笑，众笑)，很严格，说笑的。交出来之后我就帮每个人平均，譬如有十个出家人，就分成十份，完全平均分配，知道吗？收三万元一个人就是三千，因为有的钱多、有的钱少，自己都不能拿，所收的红包都要交回来，我就打开来平均分配，师父是不是做得很公正？很公正，很公正！(众鼓掌)这是我想出来的招术，否则让徒弟有太多钱也不行，因为才初出家。所以说我们若是有智慧，处理一件事情，我们要断烦恼、贪嗔痴就有办法。【又如千年积柴，】用来当柴火的木柴累积了一千年，【以一豆火焚，少时即尽。】只要点燃一根火柴，就像一粒豆子的微细火苗，只要一点燃一下子就烧得精光。意思就是说：你若是有智慧，刹那之间见本性；或是你在临命终时，用最强的力量去念佛，这口气一断，立即往生极乐世界。
【又如有人】譬如说有人，【一生以来，修十善业应得生天。】应该照理说他是要往生天道的，【临命终之时】但是临命终之时，【起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。】所以我再三劝告诸位：你们在临命终时，这一生若是有和你过意不去的人——媳妇与婆婆不合，公公与媳妇不合，或是儿子与母亲不合，或是女儿与母亲不合、或是与父亲不合，临命终时最好不要让他靠近，最好是这样。你若是有办法，应该如何磨练呢？要磨炼到：我心中没有仇人——所有要害我的人，都是我欠你的，不要紧！我很欢喜地偿还你！那么你临命终时，任何人靠近你都不碍事，因为你有这种肚量。我觉得是用这种心比较稳当。万一我临命终百年之后时，刚好遇到我最讨厌看到的人，那就完了！本来临命终念佛已经念到面貌红润，成桃红色了，看到讨厌的人来，脸色马上变黑，马上变黑，光是气就气死了，这样就很凄惨了！所以说平时要尽量学着肚量大一些，若是有人欺负我们、侮辱、诽谤我们，要致我们于死地，我们就当作：是我欠你的，我很欢喜得偿还，若是还有欠你，就继续讨回去吧，拜托你继续讨，尽早索讨完毕，不要等到临命终时才来索讨。所以我遇到业障时我会很欢喜：已经来讨了、已经来讨了，尽早讨完才会尽早轻松。若是累积到临命终时，就像整笔会钱要一次还清，那就很困难了。若是分期偿还就比较轻松，所以一期一期欠人的都要渐渐偿还，应该起欢喜心。所以有智慧的人遇到逆境他会很欢喜；若是没有智慧的人遇到逆境会很气愤，他会觉得自己很委屈，却不知道自己前世是怎么陷害别人的。这样了解吗？所以说修行当中不论有什么委屈，逆境来时，都欢喜地接受，业障就拿我们没办法了！那么临命终时你就有几分把握了，就有几分把握了。不然的话，临命终你想想看，平时修十善，应该是能出生到天上，临命终一念决定邪见就堕落了，嗔恨心一起就堕地狱了！【恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业】，意思就是说：临命终那一念，就能将我们一生所造的善业排除，【令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实，】何况临命终时，你发一念极猛利的念佛真实心，【无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。】无间的善业，无间断的善业：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……怎么可能无法排除无始劫以来的恶业呢？所以我劝告诸位：你们要准备“西方三圣像”。“西方三圣像”，讲堂还会继续印，我会叫竹阳继续去印，西方三圣先准备好，若是这个人有学佛，看情形不对了，赶紧拿西方三圣给他(她)看：“妈妈！这一张你要看清楚，要这三尊来你才能跟他走。若不是这三尊来，看到有胡子的，你可不能跟他走！”唯独看到这三尊——就是西方三圣。要赶紧拿给临终的人看。诸位要记得，要记得师父的话：随时都要在你家中挂好西方三圣像。真的，这很重要，这很重要！平时就要框好，知道吗？看情形不对了，赶紧拿出来：这三尊有没有来？有没有来？你看到了吗？他若是点点头，就告诉他(她)：你要赶紧跟他走，快断气、快跟他回去吧(众笑)。这样他很快就断气了(众笑)。你若是问他：你有没有看到这三尊？他若是回答：有！有看见了。那还不赶紧断气、不不赶紧断气，等一下西方三圣消失，业障现前，佛消失了，所以说西方三圣很重要！平时就要框(装裱)好准备着，看情形不对就赶紧拿给临命终的人看。徒弟们你要记得：我若是要回去时，你们要记得！不过不知道是我先死还是你们先死，因为我才三十几岁，你们也三十几岁，年纪都差不多(师父微笑、众笑)，不晓得是我拿给你看，或是你拿给我看，还不知道！也许我活到八、九十岁，这里十几个人都已死光了，我还没有往生也不一定(师父微笑、众笑)。我看还是我准备一张让你们看比较稳当(师父微笑、众笑)。所以说临命终的意识非常重要，你要赶紧拿佛像给他看，教他要放下，赶紧念佛！所以无间善业，这是无间断的善业，不能排除，如何说不能排除无始劫以来的恶业呢？“得生净土，无有是处。”这根本不可能的，意思就是说绝对有可能！刹那之间，念十句佛号决定往生，绝对不必怀疑！不论你造多大的恶业，念佛一句灭八十亿劫生死重罪，是生死重罪，何况你犯了重戒、轻轻戒，在刹那之间就化消了，刹那之间就化消了，何况我们这里每天都在念《楞严咒》、《十小咒》，怎可能有哪一个人不能往生极乐世界呢？《大悲心陀罗尼》下说：若有人持《大悲咒》五遍，五逆十恶罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化为冰销，一念顷刹那之间，四重、八重戒全部灭尽。五遍而已，不然佛会打妄语吗？所以在座诸位，你们不要烦恼，你曾经做过多少坏事，或是如何，不过我说这个意思不是鼓励你们做坏事，你可不要想：既然《大悲咒》这么管用，那就可以继续造业了。这样就吃力了！又跑去酒家奢靡、花天酒地了。那可就麻烦了。这是要安慰诸位，教你们不要自责而产生障碍，因为临命终念佛力强。
下面说：【又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。】你想想看！虔诚地念，专念一佛，灭八十亿劫生死之罪。【为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。】不要怀疑。所以为什么我告诉诸位《净土十疑论》太重要了，因为这些怀疑都是生生世世众生的怀疑。
【上古相传判十念成就，作别时意者，】别时意，就是宿世的善根。意思就是说：临命终念十句，都说是宿世善根才能成就。【此定不可。】绝对不能这样解释。这样解释的人，前世若无善根，那么我今生临命终十念岂不是不能往生了吗？所以【何以得知？】下面就要为我们解释了，【《摄论》】(《摄论》(全名《摄大乘论》，无著造，陈·真谛译)【云：“由唯发愿故，全无有行。”】只要唯发愿故，你全无行，就是全无修行，全无修行。下面说：全无有行，就是全无修行，只有发愿，全无修行。下面又解释，【《杂集论》云：】《杂集论》中这样说：【“若愿生安乐国土即得往生，】你看看！只要你发愿要往生安乐国，也就是极乐世界，你就能往生，你想想看！现在再看上面那一句：由唯发愿故，“由唯发愿”就是，把笔拿起来，只有发愿，决定往生，没有任何怀疑！下面说：【若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。】意思就是说，把笔拿起来，这个才是所谓的宿世的善因，完全没有修行，临命终你只要发愿往生极乐世界，你只要听闻无垢佛的名字，你将来就能得到阿耨多罗三藐三菩提，并是，闰是就是这个才是宿世的善因，这才能说是因为宿世的善因，全无有修行，只要临命终发愿，或者是听到佛名，你就能成就。现在下面说：【若将临命终，无间十念猛利】你现在若是将临命终十念猛利，认真来念佛，【善行是别时意者，】别是旁边写个：宿世，是因为宿世修行至今，所以临命终十念才能往生。意者，若是这种意思，【几许误哉。】这样会误了许许多多众生。意思就是说：不管你前世有没有善根；不管你有没有听到佛法；不管你有没有发愿，过去有多少恶业全部不管，十念必定成就，不是生生世世修来，不须种生生世世的善根，不必要你前世有发愿、有结善缘，完全不用，只要你此刻听到佛法，肯往生极乐世界，不管你生生世世有没有善根、十念你就能往生，所以那个“别时”就是宿世的意思。不能把念十句即往生，当作是因为宿世有善根，临命终十念才能往生，不是！不须这样，不须这样，只要今生闻佛名号，不论宿世有无善根、有没有发愿，决定往生！这样解释了解吗？意思就是说：我们今天要有决定心。【愿诸行者深思此理，】希望诸位修行人好好深入思惟这个道理，【自牢其心莫信异见，】这一句太重要了！“自牢其心”，你要坚固自己的心。我今天听到净土法门之后，我今天听到师父所讲的，我今天要将我的生命完全牺牲在念佛，将我生命全部贡献给三宝，我一生当中绝对不改变念佛的念头，不…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…