..续本文上一页论任何人来教我何种法门，不论任何人告诉我别种法门有多快速，就算再厉害的法师、再了不起的祖师大德来示现，我完全不管！我就是听智者大师的，“自牢其心”，我坚固自己的道心，我绝对至死不改变，一心念佛。“莫信异见”，不要再相信与净土法门思想不同者。你既然修净土了，你就要坚持到底。希望诸位不要【自坠陷也。】不要自己堕落。

　　听得太多，善恶分不清楚；听得太多，修行就变得很复杂，拜了很多师父，就不知到底要拜那一个，或听那一个人的？所以我常常告诉诸位：你若是想修行要广结善缘，但是若论到要跟师父，你选一个稳稳当当的就死心塌地跟着，这样才能扎实，要跟得清楚。若是跟错人就凄惨了，跟对了人好处是说不完的，跟对人就有大利益，跟错人就会堕落了(众笑)；跟师父也是非常重要，跟了邪知邪见的人，他每每都是胡言乱语，你也听不出他错误之处。在座诸位！祖师大德都说得这么详细了，可说是对你挖心掏肺了，把心都掏出来给你了，若是不相信我也没有办法了，我也讲得很疲劳了，肺部也很痛了，你若是不相信，我也没办法了，相信就要去做，不是只有站着旁观；也不是光坐着纳凉，要开始认真去念佛了。若是继续来听《无量寿经》，你就会更有信心了。

　　明天还有第九、第十疑问，明天应该讲得完，应该讲得完，明天就算讲不完也要讲完，因为我现在要准备《无量寿经》的资料，要何处两天。下课！

(11日)

【第九疑】第九个疑问：

　　【问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。】第九种怀疑：西方极乐离我们这里足足有十万亿佛刹——一个佛刹就是一个三千大千世界，那么十万亿佛刹就是十万亿个三千大千世界；就以凡夫根钝，能力如此不足，怎么能够往生西方极乐世界呢？

　　又《往生论》说：女人及根缺，二乘种不生，意思就是说女人，以及根缺，也就是我们所说的残障，譬如眼睛啦，眼、耳、鼻、舌、身有缺陷，四肢有缺陷，就是所谓根缺。

　　二乘种不生，也就是未发菩提心的声闻与缘觉，不能往生极乐世界。既有此教，当知女人以及根缺者，也就是五不全的人，这些人必定不能往生。这就是曲解经典的意思，《往生论》说：女人及根缺，是说往生到了极乐世界的人，既没有女人，也不会说六根、四肢有缺陷。二乘种不生，就是说没有声闻、缘觉，发自私自利能往生极乐世界，所以这是指极乐世界没有女人；也没有五不全的人；也没有二乘人。现在却误解为娑婆世界的女人；或娑婆世界有缺陷的人，或声闻、缘觉之人无法往生极乐世界，这就是误解《往生论》的意思了。所以在此就问了：既然有这种教化，当知女众以及根缺必定不得往生，所以我先把答案告诉诸位了，这就是他误解了，原来的意思是往生到极乐世界的人，也就是极乐世界那里的人，没有女人，六根皆具足，也没有声闻、缘觉小乘之人，大家都是发菩提心的大乘菩萨。并不是说娑婆世界的女人、六根根缺、二乘人不能往生极乐世界，这意思完全不同。

　　【答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，】“生死心量”意思就是说：对生灭法、无常法的凡夫，他的心有限，因为他没有证得法性，没有证得平等性，所以要说：【西方去此十万亿佛刹。】你若是证得法身，当下十万亿佛刹就是我们的本性，我们的本性遍满虚空，包括十万亿佛刹的极乐世界，极乐世界当下这一念就现前。所以就理体来说、就本性来说、平等性来说，西方就在当下这一念；就从事相来说，因为众生是生死凡夫，他的心量有限，会有阻隔，所以要说西方距此界有十万亿佛刹。【但使众生】只要使令众生，【净土业成者，临命终在定之心，即是净土受生之心，】这几句话非常重要，就是决定往生的关键，注意看！但使众生净土业成，也就是因缘成熟，因缘成熟是什么意思呢？譬如你种了一棵树，你每天都给它浇水，意思就是说你平时能够行善、能够施舍，这张嘴的口业修持得非常清净，意之贪嗔痴也能全放下，虽然尚未断惑，可是日日皆修净土，所以这很不简单。净土缘成，就是因缘福德、福报到了，自自然然的缘就到了。所以在娑婆世界净土业成，就是说因缘到了。下面这一句比较重要：临终在定，临命终在定意思就是说不怕死，不会恐怖死亡，他一心都定在：我要往生极乐世界，早死、晚死对我都没有影响，造五逆十恶罪的人，临命终一念忏悔都能往生，我尚不致于造此重罪，怎可能不会往生呢？所以他的心不会觉得有自卑感，不会自卑：我罪恶满盈。也不会说：我修的福报还不够。不须要这样想。你只要听到西方净土有一尊阿弥陀佛，临终坚持你的愿力，临终在定之心，这句话要看清楚，不是散乱哦，在定之心就是不恐惧，一心一意就是要到西方极乐世界，即是净土受生之心。为什么？临命终所有念头都不起，八识田中所起的都是佛号、都是西方净土的念头，当然就会有感应。电台发出来的电波，我们这里的频率若调整正确，声音就收得到。就像我们把频率调整确切就能接收到信号；往生也是一样，阿弥陀佛发此誓力，要摄受念佛众生，只要你心在定，一心向善、断恶，净土因缘成熟时，自然在刹那间，于此界断气，即是西方极乐世界莲花化生之时。所以：心【动念即是生净土时。】就是说你这口气一断，你一心一意求往生净土，你动一个念头，当下就是净土。【为此】就是因为这样，【《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”】阿弥陀佛国土离我们不会很远，【又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。】意思就是说：我们修净土的净业。这个业力很不可思议。“一念即得生彼”，因为我们临命终时已经没有这个肉体，纯粹是意识。就像我们坐在这里，只要我们动一个念头，马上就到美国了，但是因为我们现在拘束于这个肉体，西方极乐世界是本性无量庄严之境，我们的意识就已经有这种能力了，何况西方极乐世界？西方极乐世界只要你动一个念头，你也不必担心它很远，因为你平时就能够发愿。所以说没有修行的人，死后灵魂脱体，是茫茫渺渺、昏天暗地的，随缘投胎，随业投胎，随习气投胎，无依无靠，因为他没有念佛，修其他宗派也是一样，譬如你参禅，你若是没有开悟，那麻烦就大了！有哪一个宗派能说在百年之后时，这口气一断，佛即刻现前，我们不用怕走错路，佛随时会来接引我们。按照唯识学来说，我们人临命终百年之后，业识脱体后是所见昏天暗地，找不到路，不知要往那里去？饿鬼道的人就化作其亲戚朋友、眷属，你看到就会说：你也在这里啊！他就会说：阿美！随我来，你不知道你人现在何处，我来带路。然后就牵引你堕入鬼道！我们临命终时会看到无量的眷属，就是有无量的鬼怪化作其眷属来牵引他。所以在临命终，百分之九十九都会堕入鬼道。因为会有亲切感，他会有亲切感。就好比一个人在山上迷路了，遇到一个好心人士，其实那个就是坏人：我来带路。然后就牵引你掉入陷阱。我们人在临命终百年之后，若是没有信净土法门，或是没有念佛的人，只要神识一脱体完全找不到路，到什么时候才找得到路呢？到他七七四十九天以内他要去转世，在《中阴身救度密法》中有说到。我们人若是平时有修持的人，神识脱体时会看到三种光——蓝光、金色光、红色光，会看到三种光，这是诸佛菩萨来接引我们，极清净的光。平时与我们有业缘的人，与我们有业缘的人，譬如我们神识脱体时，若没有佛来接引，我们的神识速度很快，比光线更快，就在宇宙当中徘徊、飘浮，飘来飘去的，那里因为没有身体了，没有身体，就完全靠意识的起心动念，我们平时也没有修净土法门，也不曾念佛，意识一浮现全是妄想：我执著某某人。所以说他若是执著某人，就投胎出生在某人家中——他若是欠人债务，就出生为对方牛栏中的牛；若是倒人会钱(会钱，在“标会”这种东南沿海盛行的民间融资方式中称会员取得现钱后摊还的分期还款。倒人会钱指会首在标会中欺诈逃逸)，就会出生为对方家中的猪，给他养大了卖钱。我们人欠那一种业缘，就会产生那一种光，就会产生那一种光。所以说我们百年之后神识脱体之后，以经典上写着：只要你不是修净土的，完全是昏天暗地，只有看到有缘父母有交合时的一道光，你就循着这道光去出生，因为你的福报因缘就是在那个地方，但是那对父母可不一定是人哦，有时是猪公和猪母，有时是狗公和狗母，正在交配，你不知道就跑去投胎、跑去出世了，你也分不清楚，更无法让你选择，不是我今天说：我这一生也没有修行，我想出生在佛化家庭，两夫妻都是信佛的人，我想出生在那个地方。不可能如你所愿，若是这样你就是菩萨，你能够控制生死，不是只凭着你想：我生生世世都想出生在学佛的家庭。那是不可能的事，会把你牵引到那一道，无人能知晓，连我都会恐惧了，何况是你们？临命终时若是猪公来牵引我，那就完了，一出生时竟然在猪圈中，那里看到我只会猛叫“哼…哼…”，也不会说话了，变成猪身了，这就吃力了，这一生注定要被屠宰了。所以说只有修净土的人才有把握，若是修其他宗派，你就很麻烦、很麻烦了！神识脱体后茫茫渺渺，要往哪里去根本不知道，你怎么找得到路呢？你死后怎么找得到路呢？找不到路！所以说：修净土的人很有把握，我一断气，佛马上现前，立刻来接引我，也不用怕走错路、迷路，放心！阿弥陀佛会走错路，那一个人才识路？神经病！若是阿弥陀佛不识路，那一个识路？所以说安住一心念佛。所以说：佛国去此不远，精力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。

　　【又如人梦，】就像人在做梦，【身虽在床，而心意识遍至他方一切…

《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…