..續本文上一頁論任何人來教我何種法門，不論任何人告訴我別種法門有多快速，就算再厲害的法師、再了不起的祖師大德來示現，我完全不管！我就是聽智者大師的，“自牢其心”，我堅固自己的道心，我絕對至死不改變，一心念佛。“莫信異見”，不要再相信與淨土法門思想不同者。你既然修淨土了，你就要堅持到底。希望諸位不要【自墜陷也。】不要自己墮落。
聽得太多，善惡分不清楚；聽得太多，修行就變得很複雜，拜了很多師父，就不知到底要拜那一個，或聽那一個人的？所以我常常告訴諸位：你若是想修行要廣結善緣，但是若論到要跟師父，你選一個穩穩當當的就死心塌地跟著，這樣才能紮實，要跟得清楚。若是跟錯人就淒慘了，跟對了人好處是說不完的，跟對人就有大利益，跟錯人就會墮落了(衆笑)；跟師父也是非常重要，跟了邪知邪見的人，他每每都是胡言亂語，你也聽不出他錯誤之處。在座諸位！祖師大德都說得這麼詳細了，可說是對你挖心掏肺了，把心都掏出來給你了，若是不相信我也沒有辦法了，我也講得很疲勞了，肺部也很痛了，你若是不相信，我也沒辦法了，相信就要去做，不是只有站著旁觀；也不是光坐著納涼，要開始認真去念佛了。若是繼續來聽《無量壽經》，你就會更有信心了。
明天還有第九、第十疑問，明天應該講得完，應該講得完，明天就算講不完也要講完，因爲我現在要准備《無量壽經》的資料，要何處兩天。下課！
(11日)
【第九疑】第九個疑問：
【問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱，雲何可到？又《往生論》雲：“女人及根缺，二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。】第九種懷疑：西方極樂離我們這裏足足有十萬億佛刹——一個佛刹就是一個叁千大千世界，那麼十萬億佛刹就是十萬億個叁千大千世界；就以凡夫根鈍，能力如此不足，怎麼能夠往生西方極樂世界呢？
又《往生論》說：女人及根缺，二乘種不生，意思就是說女人，以及根缺，也就是我們所說的殘障，譬如眼睛啦，眼、耳、鼻、舌、身有缺陷，四肢有缺陷，就是所謂根缺。
二乘種不生，也就是未發菩提心的聲聞與緣覺，不能往生極樂世界。既有此教，當知女人以及根缺者，也就是五不全的人，這些人必定不能往生。這就是曲解經典的意思，《往生論》說：女人及根缺，是說往生到了極樂世界的人，既沒有女人，也不會說六根、四肢有缺陷。二乘種不生，就是說沒有聲聞、緣覺，發自私自利能往生極樂世界，所以這是指極樂世界沒有女人；也沒有五不全的人；也沒有二乘人。現在卻誤解爲娑婆世界的女人；或娑婆世界有缺陷的人，或聲聞、緣覺之人無法往生極樂世界，這就是誤解《往生論》的意思了。所以在此就問了：既然有這種教化，當知女衆以及根缺必定不得往生，所以我先把答案告訴諸位了，這就是他誤解了，原來的意思是往生到極樂世界的人，也就是極樂世界那裏的人，沒有女人，六根皆具足，也沒有聲聞、緣覺小乘之人，大家都是發菩提心的大乘菩薩。並不是說娑婆世界的女人、六根根缺、二乘人不能往生極樂世界，這意思完全不同。
【答：爲對凡夫肉眼生死心量說耳，】“生死心量”意思就是說：對生滅法、無常法的凡夫，他的心有限，因爲他沒有證得法性，沒有證得平等性，所以要說：【西方去此十萬億佛刹。】你若是證得法身，當下十萬億佛刹就是我們的本性，我們的本性遍滿虛空，包括十萬億佛刹的極樂世界，極樂世界當下這一念就現前。所以就理體來說、就本性來說、平等性來說，西方就在當下這一念；就從事相來說，因爲衆生是生死凡夫，他的心量有限，會有阻隔，所以要說西方距此界有十萬億佛刹。【但使衆生】只要使令衆生，【淨土業成者，臨命終在定之心，即是淨土受生之心，】這幾句話非常重要，就是決定往生的關鍵，注意看！但使衆生淨土業成，也就是因緣成熟，因緣成熟是什麼意思呢？譬如你種了一棵樹，你每天都給它澆水，意思就是說你平時能夠行善、能夠施舍，這張嘴的口業修持得非常清淨，意之貪嗔癡也能全放下，雖然尚未斷惑，可是日日皆修淨土，所以這很不簡單。淨土緣成，就是因緣福德、福報到了，自自然然的緣就到了。所以在娑婆世界淨土業成，就是說因緣到了。下面這一句比較重要：臨終在定，臨命終在定意思就是說不怕死，不會恐怖死亡，他一心都定在：我要往生極樂世界，早死、晚死對我都沒有影響，造五逆十惡罪的人，臨命終一念忏悔都能往生，我尚不致于造此重罪，怎可能不會往生呢？所以他的心不會覺得有自卑感，不會自卑：我罪惡滿盈。也不會說：我修的福報還不夠。不須要這樣想。你只要聽到西方淨土有一尊阿彌陀佛，臨終堅持你的願力，臨終在定之心，這句話要看清楚，不是散亂哦，在定之心就是不恐懼，一心一意就是要到西方極樂世界，即是淨土受生之心。爲什麼？臨命終所有念頭都不起，八識田中所起的都是佛號、都是西方淨土的念頭，當然就會有感應。電臺發出來的電波，我們這裏的頻率若調整正確，聲音就收得到。就像我們把頻率調整確切就能接收到信號；往生也是一樣，阿彌陀佛發此誓力，要攝受念佛衆生，只要你心在定，一心向善、斷惡，淨土因緣成熟時，自然在刹那間，于此界斷氣，即是西方極樂世界蓮花化生之時。所以：心【動念即是生淨土時。】就是說你這口氣一斷，你一心一意求往生淨土，你動一個念頭，當下就是淨土。【爲此】就是因爲這樣，【《觀經》雲：“彌陀佛國去此不遠。”】阿彌陀佛國土離我們不會很遠，【又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。】意思就是說：我們修淨土的淨業。這個業力很不可思議。“一念即得生彼”，因爲我們臨命終時已經沒有這個肉體，純粹是意識。就像我們坐在這裏，只要我們動一個念頭，馬上就到美國了，但是因爲我們現在拘束于這個肉體，西方極樂世界是本性無量莊嚴之境，我們的意識就已經有這種能力了，何況西方極樂世界？西方極樂世界只要你動一個念頭，你也不必擔心它很遠，因爲你平時就能夠發願。所以說沒有修行的人，死後靈魂脫體，是茫茫渺渺、昏天暗地的，隨緣投胎，隨業投胎，隨習氣投胎，無依無靠，因爲他沒有念佛，修其他宗派也是一樣，譬如你參禅，你若是沒有開悟，那麻煩就大了！有哪一個宗派能說在百年之後時，這口氣一斷，佛即刻現前，我們不用怕走錯路，佛隨時會來接引我們。按照唯識學來說，我們人臨命終百年之後，業識脫體後是所見昏天暗地，找不到路，不知要往那裏去？餓鬼道的人就化作其親戚朋友、眷屬，你看到就會說：你也在這裏啊！他就會說：阿美！隨我來，你不知道你人現在何處，我來帶路。然後就牽引你墮入鬼道！我們臨命終時會看到無量的眷屬，就是有無量的鬼怪化作其眷屬來牽引他。所以在臨命終，百分之九十九都會墮入鬼道。因爲會有親切感，他會有親切感。就好比一個人在山上迷路了，遇到一個好心人士，其實那個就是壞人：我來帶路。然後就牽引你掉入陷阱。我們人在臨命終百年之後，若是沒有信淨土法門，或是沒有念佛的人，只要神識一脫體完全找不到路，到什麼時候才找得到路呢？到他七七四十九天以內他要去轉世，在《中陰身救度密法》中有說到。我們人若是平時有修持的人，神識脫體時會看到叁種光——藍光、金色光、紅色光，會看到叁種光，這是諸佛菩薩來接引我們，極清淨的光。平時與我們有業緣的人，與我們有業緣的人，譬如我們神識脫體時，若沒有佛來接引，我們的神識速度很快，比光線更快，就在宇宙當中徘徊、飄浮，飄來飄去的，那裏因爲沒有身體了，沒有身體，就完全靠意識的起心動念，我們平時也沒有修淨土法門，也不曾念佛，意識一浮現全是妄想：我執著某某人。所以說他若是執著某人，就投胎出生在某人家中——他若是欠人債務，就出生爲對方牛欄中的牛；若是倒人會錢(會錢，在“標會”這種東南沿海盛行的民間融資方式中稱會員取得現錢後攤還的分期還款。倒人會錢指會首在標會中欺詐逃逸)，就會出生爲對方家中的豬，給他養大了賣錢。我們人欠那一種業緣，就會産生那一種光，就會産生那一種光。所以說我們百年之後神識脫體之後，以經典上寫著：只要你不是修淨土的，完全是昏天暗地，只有看到有緣父母有交合時的一道光，你就循著這道光去出生，因爲你的福報因緣就是在那個地方，但是那對父母可不一定是人哦，有時是豬公和豬母，有時是狗公和狗母，正在交配，你不知道就跑去投胎、跑去出世了，你也分不清楚，更無法讓你選擇，不是我今天說：我這一生也沒有修行，我想出生在佛化家庭，兩夫妻都是信佛的人，我想出生在那個地方。不可能如你所願，若是這樣你就是菩薩，你能夠控製生死，不是只憑著你想：我生生世世都想出生在學佛的家庭。那是不可能的事，會把你牽引到那一道，無人能知曉，連我都會恐懼了，何況是你們？臨命終時若是豬公來牽引我，那就完了，一出生時竟然在豬圈中，那裏看到我只會猛叫“哼…哼…”，也不會說話了，變成豬身了，這就吃力了，這一生注定要被屠宰了。所以說只有修淨土的人才有把握，若是修其他宗派，你就很麻煩、很麻煩了！神識脫體後茫茫渺渺，要往哪裏去根本不知道，你怎麼找得到路呢？你死後怎麼找得到路呢？找不到路！所以說：修淨土的人很有把握，我一斷氣，佛馬上現前，立刻來接引我，也不用怕走錯路、迷路，放心！阿彌陀佛會走錯路，那一個人才識路？神經病！若是阿彌陀佛不識路，那一個識路？所以說安住一心念佛。所以說：佛國去此不遠，精力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
【又如人夢，】就像人在做夢，【身雖在床，而心意識遍至他方一切…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…