..續本文上一頁要拿出來，沒有自己的，不能屬于自己的。因爲你們不知道，若是出去誦經有錢，一出門有兩、叁千元，大家就爭著出要去誦經，他就坐不住，因爲在這裏誦經沒有錢，到外面誦經有錢，大家就爭著要出去。所以不行，誦經的錢都要拿出來，讓我老人家來處理，不能讓你太享受(衆笑)，不能讓你太享受(衆鼓掌)。你若是讓徒弟身上有太多錢，他就會想買輛車來開，于是早課、晚課都看不到他，跑得不見人影，每天都假藉理由：牙齒痛、肚子痛、要買冰淇淋；不是這裏痛、就是那裏痛，全身上下老是病痛，車子一開就出去跑得不見人影，每到晚課就看不到他，所以身上都不能有錢。所以我教徒弟也有我的一套，住不下去的就出去，很簡單！住得下去的就繼續住，你是爲法而來的，你不是爲吃、不是爲了收徒弟。所以做師父的人要有智慧，要有智慧，錢要控製得好，否則徒弟們不懂會做一些五花八門的事，後果就很難收拾了。或是要分就大家都有，徒弟收的供養都不屬于自己的紅包，所以你們過年拜叁千佛，不管供養哪一個人，每個人都要交出來，不交出來的槍斃(師父微笑，衆笑)，很嚴格，說笑的。交出來之後我就幫每個人平均，譬如有十個出家人，就分成十份，完全平均分配，知道嗎？收叁萬元一個人就是叁千，因爲有的錢多、有的錢少，自己都不能拿，所收的紅包都要交回來，我就打開來平均分配，師父是不是做得很公正？很公正，很公正！(衆鼓掌)這是我想出來的招術，否則讓徒弟有太多錢也不行，因爲才初出家。所以說我們若是有智慧，處理一件事情，我們要斷煩惱、貪嗔癡就有辦法。【又如千年積柴，】用來當柴火的木柴累積了一千年，【以一豆火焚，少時即盡。】只要點燃一根火柴，就像一粒豆子的微細火苗，只要一點燃一下子就燒得精光。意思就是說：你若是有智慧，刹那之間見本性；或是你在臨命終時，用最強的力量去念佛，這口氣一斷，立即往生極樂世界。
【又如有人】譬如說有人，【一生以來，修十善業應得生天。】應該照理說他是要往生天道的，【臨命終之時】但是臨命終之時，【起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。】所以我再叁勸告諸位：你們在臨命終時，這一生若是有和你過意不去的人——媳婦與婆婆不合，公公與媳婦不合，或是兒子與母親不合，或是女兒與母親不合、或是與父親不合，臨命終時最好不要讓他靠近，最好是這樣。你若是有辦法，應該如何磨練呢？要磨煉到：我心中沒有仇人——所有要害我的人，都是我欠你的，不要緊！我很歡喜地償還你！那麼你臨命終時，任何人靠近你都不礙事，因爲你有這種肚量。我覺得是用這種心比較穩當。萬一我臨命終百年之後時，剛好遇到我最討厭看到的人，那就完了！本來臨命終念佛已經念到面貌紅潤，成桃紅色了，看到討厭的人來，臉色馬上變黑，馬上變黑，光是氣就氣死了，這樣就很淒慘了！所以說平時要盡量學著肚量大一些，若是有人欺負我們、侮辱、誹謗我們，要致我們于死地，我們就當作：是我欠你的，我很歡喜得償還，若是還有欠你，就繼續討回去吧，拜托你繼續討，盡早索討完畢，不要等到臨命終時才來索討。所以我遇到業障時我會很歡喜：已經來討了、已經來討了，盡早討完才會盡早輕松。若是累積到臨命終時，就像整筆會錢要一次還清，那就很困難了。若是分期償還就比較輕松，所以一期一期欠人的都要漸漸償還，應該起歡喜心。所以有智慧的人遇到逆境他會很歡喜；若是沒有智慧的人遇到逆境會很氣憤，他會覺得自己很委屈，卻不知道自己前世是怎麼陷害別人的。這樣了解嗎？所以說修行當中不論有什麼委屈，逆境來時，都歡喜地接受，業障就拿我們沒辦法了！那麼臨命終時你就有幾分把握了，就有幾分把握了。不然的話，臨命終你想想看，平時修十善，應該是能出生到天上，臨命終一念決定邪見就墮落了，嗔恨心一起就墮地獄了！【惡業虛妄以猛利故，尚能排一生之善業】，意思就是說：臨命終那一念，就能將我們一生所造的善業排除，【令墮惡道。豈況臨命終猛心念佛真實，】何況臨命終時，你發一念極猛利的念佛真實心，【無間善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。】無間的善業，無間斷的善業：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……怎麼可能無法排除無始劫以來的惡業呢？所以我勸告諸位：你們要准備“西方叁聖像”。“西方叁聖像”，講堂還會繼續印，我會叫竹陽繼續去印，西方叁聖先准備好，若是這個人有學佛，看情形不對了，趕緊拿西方叁聖給他(她)看：“媽媽！這一張你要看清楚，要這叁尊來你才能跟他走。若不是這叁尊來，看到有胡子的，你可不能跟他走！”唯獨看到這叁尊——就是西方叁聖。要趕緊拿給臨終的人看。諸位要記得，要記得師父的話：隨時都要在你家中挂好西方叁聖像。真的，這很重要，這很重要！平時就要框好，知道嗎？看情形不對了，趕緊拿出來：這叁尊有沒有來？有沒有來？你看到了嗎？他若是點點頭，就告訴他(她)：你要趕緊跟他走，快斷氣、快跟他回去吧(衆笑)。這樣他很快就斷氣了(衆笑)。你若是問他：你有沒有看到這叁尊？他若是回答：有！有看見了。那還不趕緊斷氣、不不趕緊斷氣，等一下西方叁聖消失，業障現前，佛消失了，所以說西方叁聖很重要！平時就要框(裝裱)好准備著，看情形不對就趕緊拿給臨命終的人看。徒弟們你要記得：我若是要回去時，你們要記得！不過不知道是我先死還是你們先死，因爲我才叁十幾歲，你們也叁十幾歲，年紀都差不多(師父微笑、衆笑)，不曉得是我拿給你看，或是你拿給我看，還不知道！也許我活到八、九十歲，這裏十幾個人都已死光了，我還沒有往生也不一定(師父微笑、衆笑)。我看還是我准備一張讓你們看比較穩當(師父微笑、衆笑)。所以說臨命終的意識非常重要，你要趕緊拿佛像給他看，教他要放下，趕緊念佛！所以無間善業，這是無間斷的善業，不能排除，如何說不能排除無始劫以來的惡業呢？“得生淨土，無有是處。”這根本不可能的，意思就是說絕對有可能！刹那之間，念十句佛號決定往生，絕對不必懷疑！不論你造多大的惡業，念佛一句滅八十億劫生死重罪，是生死重罪，何況你犯了重戒、輕輕戒，在刹那之間就化消了，刹那之間就化消了，何況我們這裏每天都在念《楞嚴咒》、《十小咒》，怎可能有哪一個人不能往生極樂世界呢？《大悲心陀羅尼》下說：若有人持《大悲咒》五遍，五逆十惡罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化爲冰銷，一念頃刹那之間，四重、八重戒全部滅盡。五遍而已，不然佛會打妄語嗎？所以在座諸位，你們不要煩惱，你曾經做過多少壞事，或是如何，不過我說這個意思不是鼓勵你們做壞事，你可不要想：既然《大悲咒》這麼管用，那就可以繼續造業了。這樣就吃力了！又跑去酒家奢靡、花天酒地了。那可就麻煩了。這是要安慰諸位，教你們不要自責而産生障礙，因爲臨命終念佛力強。
下面說：【又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。】你想想看！虔誠地念，專念一佛，滅八十億劫生死之罪。【爲念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。】不要懷疑。所以爲什麼我告訴諸位《淨土十疑論》太重要了，因爲這些懷疑都是生生世世衆生的懷疑。
【上古相傳判十念成就，作別時意者，】別時意，就是宿世的善根。意思就是說：臨命終念十句，都說是宿世善根才能成就。【此定不可。】絕對不能這樣解釋。這樣解釋的人，前世若無善根，那麼我今生臨命終十念豈不是不能往生了嗎？所以【何以得知？】下面就要爲我們解釋了，【《攝論》】(《攝論》(全名《攝大乘論》，無著造，陳·真谛譯)【雲：“由唯發願故，全無有行。”】只要唯發願故，你全無行，就是全無修行，全無修行。下面說：全無有行，就是全無修行，只有發願，全無修行。下面又解釋，【《雜集論》雲：】《雜集論》中這樣說：【“若願生安樂國土即得往生，】你看看！只要你發願要往生安樂國，也就是極樂世界，你就能往生，你想想看！現在再看上面那一句：由唯發願故，“由唯發願”就是，把筆拿起來，只有發願，決定往生，沒有任何懷疑！下面說：【若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。】意思就是說，把筆拿起來，這個才是所謂的宿世的善因，完全沒有修行，臨命終你只要發願往生極樂世界，你只要聽聞無垢佛的名字，你將來就能得到阿耨多羅叁藐叁菩提，並是，閏是就是這個才是宿世的善因，這才能說是因爲宿世的善因，全無有修行，只要臨命終發願，或者是聽到佛名，你就能成就。現在下面說：【若將臨命終，無間十念猛利】你現在若是將臨命終十念猛利，認真來念佛，【善行是別時意者，】別是旁邊寫個：宿世，是因爲宿世修行至今，所以臨命終十念才能往生。意者，若是這種意思，【幾許誤哉。】這樣會誤了許許多多衆生。意思就是說：不管你前世有沒有善根；不管你有沒有聽到佛法；不管你有沒有發願，過去有多少惡業全部不管，十念必定成就，不是生生世世修來，不須種生生世世的善根，不必要你前世有發願、有結善緣，完全不用，只要你此刻聽到佛法，肯往生極樂世界，不管你生生世世有沒有善根、十念你就能往生，所以那個“別時”就是宿世的意思。不能把念十句即往生，當作是因爲宿世有善根，臨命終十念才能往生，不是！不須這樣，不須這樣，只要今生聞佛名號，不論宿世有無善根、有沒有發願，決定往生！這樣解釋了解嗎？意思就是說：我們今天要有決定心。【願諸行者深思此理，】希望諸位修行人好好深入思惟這個道理，【自牢其心莫信異見，】這一句太重要了！“自牢其心”，你要堅固自己的心。我今天聽到淨土法門之後，我今天聽到師父所講的，我今天要將我的生命完全犧牲在念佛，將我生命全部貢獻給叁寶，我一生當中絕對不改變念佛的念頭，不…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…