..續本文上一頁變成月經，它就一直保護這個孩子，成長二百八十天，所以胎兒吸收的就是吃母親化出來的血，所以肚臍與母親的身體連在一起，稱爲胚胎，肚臍差不多有四十五公分，差不多有四十五公分。有時若是不正常，受精卵若是停在輸卵管胎兒一直長大一直長大，這就叫做子宮外孕，爆裂時若是沒有手術，馬上要死，沒有手術馬上會死。所以子宮外孕就是在輸卵管受精，停留在那裏，無法起鞭毛作用，一起運轉運轉來到子宮，運轉來到子宮著床，到正當位置，正當的位置。所以說若是在輸卵管著床時，經過一、兩個月，如果你發現不對勁時，等到它爆發，下腹會痛得受不了，血就一直流出來，若是沒有馬上開刀就會死亡了。所以從前的人生産會死亡，會莫名奇妙的疼痛、不知如何死亡的，那就是子宮外孕，從前是無法動手術的，無法動手術的。怎麼講不完了？好像在上婦産科一樣(衆笑)，要加快速度了。第四、在母胎中唯食母血，【即是食噉不淨。】吃不清淨的東西，剛才我已經解釋過了，黃體激素變成紅體激素，最後變成月經，食噉不淨。
【五者日月滿足頭向産門，】也就是産期到時，産期到時就頭向産門，所以俗話說：你媽媽生你時，你是倒栽蔥的。確實是倒著生出來的，我們出生時是頭部先出來，若是從腳先出來那就麻煩了，從腳先出來那就麻煩了！若不是開刀，就是要把腳先折斷，若是手先出來，要把手先折斷，出生後再接好，否則生不出來。若是手先出來，這只手要先折斷，把骨頭折斷，折斷後拖出來，講得好像當過産婆一樣。(師父、聽衆笑)【膿血俱出臭穢狼藉，】極不清淨，【即是初生不淨。】一出生就不清淨。
【六者薄皮覆上，】只是一層皮膚蓋住，【其內膿血】我們體內都是汙穢之物，【遍一切處，即是舉體不淨。
七者乃至死後胮脹爛壞，】死後胮脹爛壞，【骨肉縱橫】就是骨肉都分開，縱橫就是分開的意思，骨肉分離。你有時去墳墓看看，有一些屍骨是無人看顧也沒有人撿。從前我去打銅鑼，要跟著出殡的隊伍。從前的一些道士，不過我不是道士，我是去敲：“當、當……”，一次能賺十元。快都要去死人旁邊，要入土時就開始吹奏音樂，然後我就敲著：當、當……打一天可以賺十元，就跟著出殡的隊伍去。跑去墳墓時就看到一些棺材沒有蓋好，有些未撿的屍骨還在外面曝曬，說實在話，要稍微用心觀照一下，唯有苦，唯苦無樂，唯有痛苦沒有快樂。骨肉縱橫，【狐狼食噉，即是究竟不淨。】胮，音pāng，浮腫的意思。【自身既爾】我們的身體是這樣，【他身亦然，】別人的身體也是一樣。【所愛境界男女身等，】我們所愛的境界，男女這個身，【深生厭離常觀不淨。】要常常觀照這些不清淨。【若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，】那麼這個自己去查字典，“七想觀”已經講完了，“十想觀”也是差不多。(十想：一無常想、二苦想、叁無我想、四食不淨想、五世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想。)【廣如經說。
又發願，願我永離叁界】希望我能脫離叁界，【雜食臭穢，】雜食就是什麼都吃，吃蔬菜、動物、谷類，叫做雜食。所以在《大智度論》中說：佛非雜食身，佛非雜念身，佛乃金剛不壞之身。佛不是雜念身，佛是金剛不壞之身。所以佛化緣回來的飯，都是供養天人可供養鬼神，佛自己並不食用，佛若是進食都是示現的。雜食臭穢，【膿血不淨，耽荒五欲男女等身，】所以發願：【願得淨土法性生身。】希望能得到淨土法性平等之身，【此謂厭離行。】這個是厭離。這就是教我們要生厭離行。
【二明欣願行者，複有二種：】第一是說要討厭這個身體臭穢，世間痛苦，這樣你就會很想往生極樂世界。第二、要欣慕極樂世界的好處，【一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。】就是說你欣慕、你願意往生。
【明往生意者，所以求生淨土，】爲什麼要求生西方極樂世界呢？【爲欲救拔一切衆生苦故。】因爲我們在娑婆世界，我們沒有能力救衆生苦，所以自己就這樣想，【即自思忖：】自思“忖”，那個念cǔn，自己這樣思量：【我今無力，若在惡世煩惱境強，自爲業縛淪溺叁塗動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦衆生？】意思就是說：我自己冷靜地這樣想，每一個人都要這樣想：若是在這個濁惡的世間，煩惱是極強極重，自爲業縛，自己都被業束縛了，沈淪在地獄、餓鬼、畜生叁惡道。動經劫數的意思就是說：稍有造惡，都要經過數劫的業報，無始輪轉，自無始以來不曾休息，不曾休息，何時能得救苦衆生？意思就是說：我們自己要了解，我們怎麼有能力來救衆生呢？我們沒有這種能力，我們不是佛、不是菩薩，我們是凡夫。
【爲此】就是因此，【求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能于惡世中救苦衆生。】要證得無生法忍。【故《往生論》雲：“言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。”】意思就是說：什麼叫做菩提心？菩提心就是我們發願要作佛的心；要作佛的心就是要度衆生的心；要度衆生的心，就是要攝衆生往生西方極樂世界之心。簡單來說：發菩提心到最後就是要攝衆生、引導衆生到西方極樂世界。
【又願生淨土須具二行：】兩種修行：【一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。】一種是遠離障礙，若是會障礙菩提者，我們要趕緊遠離。第二、就是順，如何才能順菩提門一路行去，一直到成佛。
【何者爲遠離】什麼是遠離【叁種障菩提法】呢【？
一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。】一者、依智慧門，就是說你用智慧，不求自樂，就是告訴自己：你今天自己快樂，只是造業而已；你今天令衆生快樂，你是造無量無邊的功德。“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，遠離我心貪著自身故，遠離我的心會貪著自己的身。我有聽過廣化法師開示慈航菩薩(慈航法師(1893-1954)，近代律宗大德，福建人，後駐錫臺灣弘法)的做人，慈航菩薩的做人。慈航菩薩要入涅槃時，所有桌上、桌下、抽屜全部清理出來，剩下多少你知道嗎？剩下六角的郵票，六角的郵票。意思就是東西全布施光了。慈航菩薩若是接到一盒人參，慈航菩薩是民國四十叁年往生的，六十歲往生的。他若是接到一盒人參，當下若是旁邊有同參道友，就全分給他們，全分給他們；只要他身上接到錢，有那個地方在印經典，他身上絕對不留錢，全都拿出去。所以慈航菩薩就是行施舍，叫做檀波羅蜜，他施舍到內心無我相。所以《大智度》說了一句話：我們六度萬行中，若是修施舍能修到徹底，就能成佛了。不用修其他的行，只要樣樣都能施舍，有金錢就施舍金錢；別人有困難，我就幫忙，施舍給他；有煩惱也施舍煩惱；全部都施舍出去，就是修施舍這一法，絲毫不執著，全空盡了，布施波羅蜜！他是臺灣第一尊的肉身菩薩，臺灣第一尊的肉身菩薩，他是修什麼行呢？施舍！但是布施要有智慧，你不要看人家可憐就施舍給他，有時是會騙人錢財的，你要查清楚他是不是真正有困難。所以說要用智慧，要用般若，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。
所以說我在講經，就算不舒服、生病，照樣要上臺，不爲了自己。錢一進來，是右手進、左手出，只留一些繳電費。師媽常常擔心地說：“你看看你這些電費、冷氣，一個月要十幾萬，你送錄音帶一次就要四、五百萬。”我不知道錄音帶布施了四、五百萬，是叁哥那一天告訴我，我才知道。“師父！你已經欠我叁百多萬了！” 因爲若是有人打電話來說他沒有錄音帶，我一次就給他五套、十套，現在欠叁哥叁百多萬了，我也不曉得啊，我也不知道布施了多少。因爲我喜歡吹噓，想學慈航菩薩，我這個人喜歡吹噓，看到人家可憐就把錢給他，就一直布施，到現在錄音帶布施四、五百萬了也不曉得。算一算覺得這樣不行了，要稍微控製一下，要控製一下了。所以對我來說，因爲我看過高僧大德的做人，所以我這裏的徒弟，他微少什麼告訴我，我就馬上買給他，慈航菩薩就是這樣。
慈航菩薩從前辦佛學院時，都盡量不讓徒弟做工，盡量讓他們讀書、研究佛法，以後才能當法師度衆生，不要去外面誦經、也不用去應付信徒，你只要一心一意好好用功，看你缺少什麼，他身上所有的錢都拿給所有徒弟、學生，慈航菩薩身上不曾自己留錢，像這種大慈大悲的人，到百年之後，有那一個比他更自在？所以若是說修行困難，根本不困難！你若是做得到只要一句話：全部舍幹淨，一樣也不留。當然你是在家人你不能像出家人這樣，全部施舍幹淨你會被先生打死我不騙你，所以要節製一下，不能胡亂施舍。我們出家人就不同了，我們沒有妻兒，我們沒什麼關系，錢財是右手進、左手出，我們沒有關系，你們在家人就不能這樣了。所以說要不要修行，就在于我們這個心如何用功，你若是不修，一點錢也施舍不出來。所以有人寫信來說我斂財，我看了很想笑，像我這種做法叫做斂財？我就打電話告訴他：我好不容易、好不簡單才騙來的錢，華梵工學院一次叁百萬、慈善一次做七百萬，錄音帶一次送四、五百萬，那麼辛苦才騙來的錢，我又不是腦袋壞掉了，還布施出去？對不對？世間就是有這種人，沒辦法！很正常，很正常，娑婆世界嘛，很正常！拼得滿頭大汗，卻被嫌棄得一無是處，你們若是不嫌棄就好了，你們不嫌棄就好了。所以幸好我了解道理，這若是世間人，我們這樣盡力布施，人家還說我們騙錢，這實在是要墮阿鼻地獄、十八層地獄。
【二者依慈悲門，拔一切衆生苦，】第一就是說要離開貪心；第二依慈悲門，救拔衆生的痛苦，【遠離無安衆生心故。】使衆生沒有恐怖。
【叁者依方便門，】方便就是說要想盡辦法度衆生，我告訴你，這一句簡單來說就是這樣，你“兵不厭詐”，你要想盡辦法，你…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…