..續本文上一頁在臨命終時被切除器官嗎？你敢肯定臨命終解體時都不會痛苦嗎？那麼醫生捐贈器官的人有多少？真正有醫生簽名要把器官捐出來的，到底有幾個醫生？我今天不是說那個醫生對錯，而是說今天那一個醫生都不敢站出來證明：臨命終捐贈器官時不會痛苦，哪一個人敢出來證明呢？我們佛教是說，本著菩薩心腸舍身命，舍一切的、肉體上的一切都施舍，這是佛教贊歎的菩薩行。但是今天你要注意聽，我不是反對，我是叫你摸摸自己的良心，看看你有沒有這個能力？你知道嗎？你要摸摸你的良心，你有沒有這個能力？不要看別人捐贈你也跟著簽了。所以我兩叁地強調我不反對，但是你要摸摸你自己的良心，你到底有沒有那個能力？你再做決定，你再做決定。不要沖動，看別人簽你也跟著簽，到時候被解體知道痛苦時，想叫也叫不出來了！當然我這種理論會有許多人反對，但是有某一些衆生也會同意我的看法，所以這誰是誰非、誰對誰錯，這根本不必討論。簡單講就是：要捐的人你自己去，不捐贈器官的人也沒有人強迫你，由你自己去決定。
下面：【故《維摩經》】(《維摩诘經》)【雲：自疾不能救，而能救諸疾人？】意思就是說，你自己的病都不能救了，你如何救其他的病人呢？
【又《智度論》雲：譬如二人各有親眷爲水所溺，】就是有人掉入水裏了，【一人情急】很著急，因爲看到親朋好友掉入水裏了，情急，【直入水救，】直接就跳入水裏想救他，【爲無方便力故，】因爲他沒有先去借來船只，沒有方便，或是拿繩索、救生圈來救他，他一下子就跳入水中了，自己又不會遊泳，【彼此俱沒。】兩人都被淹死了！意思就是說，我們今天發願要在娑婆世界生生世世要來度衆生，但是你根本沒有定力，你根本是生不知從何來，死不曉得往那裏去？根本就迷迷糊糊，你要如何救度衆生呢？你自己都救不了，要如何救衆生呢？這就是兩人“彼此俱沒”。就像是有一人落水了，你很著急，要趕緊跳下去救他，結果兩人都被淹死了！另外一個人就比較有智慧了，【一人有方便，往取船筏，】也就是借用竹筏、船只。【乘之救接，悉皆得脫水溺之難。】劃著竹筏到溺水者身旁救他上來，兩人乘坐著竹筏，就能脫離被水溺斃之難，脫水溺之難。這就是告訴我們，下面說：【新發意菩薩亦複如是，】初發心的菩薩也是同樣的意思，【如是未得忍力，】你根本還無法得到不生不滅的忍力，你【不能救衆生。】你無法救衆生。【爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生，】所以你還未得到忍辱，你無法救衆生，爲此，就是因爲這樣，所以你必須跟佛學習，跟隨善知識，你若證得無生忍已，你才能救度衆生，【如得船者。】你若是有船就不怕沈沒了。
【又論雲：】又《(智度)論》這樣說了，就是指《大智度論》，又論雲就是指《大智度論》說：【譬如嬰兒】也就是新生兒，【不得離母，】不能離開母親，【若也離母，或墮坑井渴乳而死。】也就是說嬰幼兒、小孩他不能離開母親，他若是離開母親，他就有可能墮入坑洞、古井，掉進裏面就沒有母奶可吃，沒有吃奶就會死亡了。乳就表示法，法乳的意思。意思就是說，你若是離開佛，你就沒有法；你若是離開善知識，你就沒有法，沒有這個法可以聽，那麼你就會迷失，你就會沒有法乳、沒有甘露，沒有法雨甘露，那麼你就會死亡，也就是不能成就的意思，又繼續造惡業，迷迷糊糊墮叁惡道。【又如鳥子翅羽未成，】就是翅膀還未長硬。翅膀還未長硬，【只得依樹傍枝，不能遠去。】只能局限在這樹木上，在各個樹枝之間跳過來、跳過去，在短短的距離間活動，只限于短短的距離，不能遠去，不能讓它飛得很遠。【翅翮成就，】翮那個念作hé，就是羽毛的莖，羽毛的根部粗的地方，那叫做翅翮成就。意思就是說這只鳥兒若是羽毛已豐，翅膀長齊全了，【方能飛空自在無礙。】這只鳥兒不能離開母鳥，鳥子若是離開母鳥就會死亡；學佛的人若是離開善知識，那麼它就找不到門路，就像鳥子不能離開母鳥一樣。所以【凡夫無力，】凡夫沒有這種力量，【唯得專念阿彌陀佛使成叁昧。】凡夫沒有這種能力來度衆生，所謂：“修行盡分，度衆隨緣”，像我今天也是沒有能力來度衆生，只是我將我看過的、我所明白的，譬如製作出錄音帶與大家結緣，這都是佛陀所說、祖師大德所說的，並不是我厲害，我也是看經典注解照著念給你們聽，所以我也是沒有能力度衆生。也必須要專念阿彌陀佛，使成叁昧。“叁昧”就是正定，翻譯成中文稱爲正定。什麼叫做正定呢？就是定中有慧，慧中有定，定慧均等，名爲叁昧。意思就是說：定中有慧，慧中有定，定慧平等，名爲叁昧。【以業成故，臨命終斂念得生，】斂念得生，意思就是說一心不亂。斂念就是收斂一切的念頭，收斂一切念頭，得生【決定不疑。】意思就是說你平時專念阿彌陀佛，使你的定慧産生叁昧，因爲你修淨業已經成就，每天都能念佛。所以要以念佛爲主，持咒排在第二。有些人剛好相反，持咒第一，念佛反而較少。這樣就顛倒了，這是不對的。要以念佛爲主，若是持咒就看自己的時間。念佛就像我們在吃飯，持咒好像配菜，我們的主食是飯不是菜。因爲臨命終時爲人助念，不可能人已經躺在那裏了，我還念《大悲咒》給他聽，一定是念四字佛號(——阿彌陀佛)。所以念佛是最重要的，持咒隨緣，隨你的時間，隨你的時間。所以說：以業成故，臨命終斂念得生，【決定不疑。】絕對不懷疑。【見彌陀佛，】見到阿彌陀佛，【證無生忍已，】再回來叁界，【還來叁界乘無生忍船救苦衆生，廣施佛事，】意思就是說，你已經證得無生法忍，佛事就是叁寶之事，或講經、或苦行、或證悟、或是開示弘法。你就完全有能力了！【任意自在。】任意自在，都能夠很自在了。
【故論雲：“遊戲地獄，行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄救苦衆生。”以是因緣求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》名易行道也。】所以“論”這樣說了：遊戲底下加兩個字：“神通”。遊戲神通就是表示他來去自如，想入地獄就入地獄；想上來就能上來。稱爲：遊戲地獄行者，這種行者旁邊寫著：大菩薩、大修行人。意思就是說他已經有神通叁昧，能夠在地獄來去自如，他也發願生彼國。生彼國就是說他也同樣發願往生，像這種有能力的人，地獄來去自如的人，他也同樣發願往生極樂世界，證悟無生法忍。證悟無生法忍之後，還入生死國，也就是叁界內，再回來生死六道輪回的叁界內，來教化在地獄受苦的衆生。所以，“以是因緣，求生淨土”，所以他以這個因緣，以什麼因緣呢？因爲他也是要教化地獄受苦的衆生，雖然他具足神通能力，但是他也願意往生極樂世界。簡單來說就是說：何況凡夫呢？何況凡夫？神通能力具足的菩薩，地獄來去自如，他都要發願往生極樂世界了，證悟無生法忍，再回來六道輪回，教化地獄受苦的衆生。菩薩同樣求往生淨土，你想想看！何況凡夫呢？“願識其教”，“識”就是願深入地了解淨土的偉大。所以大神通的菩薩，他都想了解淨土法門不可思議的教法，何況凡夫還不肯好好念佛，是爲什麼呢？因爲你愚癡、沒有智慧。“故《十住婆沙論》”，這是一本“論”的名稱。“名爲易行道也”，意思就是說：這樣比較簡單修行，比較容易得道。
所以第一個疑問我簡單解釋一下，意思就是說：
(有人疑問：)諸佛菩薩都是大慈大悲的，這是先說疑問，若是想救度衆生，應該生生世世出生在叁界，在五濁惡世中來救苦衆生；豈能自私自利，念佛求往生淨土，到極樂世界，而舍離此界衆生？這樣就沒有慈悲心，這樣只有自利，是會障礙菩提道的。
智者大師就回答了：菩薩有兩種：一種是久修菩薩才有能力；第二種就是修行不夠的菩薩，修行不夠時，你生生世世會被欲望束縛，你會造業又墮入地獄，若是沒有遇到善知識，你會繼續造業，所以這稱爲難行道。易行道就是說你好好念佛，往生極樂世界，往生極樂世界之後，你證得無生法忍，之後再回來叁界度衆生，這樣你就無所障礙了！同樣是佛道，前者就比較困難，因爲你來生又有隔陰之迷；你若是生到極樂世界，你證悟了，事情就好辦了，你要回來度衆生就有能力了。
第一個疑問解釋到此爲止。
第二個疑問：
第二疑
疑【問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”此雲何通？】這意思就是說：“諸法”，法就是一切事理的總稱，一切事相、理體的總稱名爲“法”。一切事物一切理體當下就是空性的，本來即是無生；本來就是平等寂滅。“今乃舍此求彼”，舍此，“此”就是娑婆世界，“彼”就是極樂世界。你爲什麼在無生平等法中，還要舍娑婆世界來求生極樂世界呢？生西方彌陀淨土，何必舍娑婆世界，求往生西方彌陀淨土呢？“豈不乖理哉？”這句話的意思就是說：一切法本來平等，一切法本來無生，娑婆、極樂不是一樣嗎？娑婆世界當下也是空，極樂世界當下也是空，諸法體空，本來無生，何必舍娑婆世界求往生極樂世界呢？又經典說：若是想求往生淨土，先淨其心，就是我們的心要先清淨，心淨故，即佛土淨，心若清淨，佛土就清淨，此雲何通，這怎麼說得通呢？心淨則國土淨，何必到西方極樂世界做什麼呢？
【答：釋有二義，】解釋有兩種意義：【一者總答，二者別答。
總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。】意思就是說：你說我求往生西方彌陀極樂淨土，就是舍離娑婆世界來求往生西方極樂世界，這樣不合理。因爲“諸法當下就是空，本來無生，平等寂滅”，何必舍此求彼呢？何必舍娑婆求極樂呢？這樣不合理，你說我這樣不合理。現在他就這樣…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…