..續本文上一頁反駁了：你執著此，不求西方，你執著住在娑婆世界，住此，執著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，也就是舍極樂世界著娑婆世界，這樣你也同樣是執著，你也是執著一定要住在娑婆世界。爲什麼？既然娑婆世界是空，西方極樂世界也是空，那你爲什麼不去西方極樂世界呢？意思就是說：你說我求往生極樂世界是執著，舍此求彼；那麼你爲什麼一定要住在娑婆世界呢？你也是執著，你也是執著在娑婆世界，爲什麼要舍西方著娑婆世界呢？舍彼著此，舍彼，舍極樂世界著娑婆世界，此還成病，這也是有毛病，不中理也，這也沒有道理，不合道理啊！我上次曾經說過，有一個修禅的人，自稱已修到無男女相了，修到無男女相時，就跑來睡在大殿，隨便往地上一躺就要睡覺，說他是“無所著”。睡在大殿是無所著，意思是說不睡大殿的人就執著了？話再說回來，你爲什麼非得執著睡在大殿才算不執著呢？大殿是拜佛的地方，你就一定要睡在大殿，這也算是執著。意思就和此例一樣。所以簡單來說就是說：你若是說我求往生西方是舍此求彼，舍娑婆求極樂，說這樣不合道理；那麼你執著住在娑婆世界，不求往生西方極樂世界，你也是舍彼(舍極樂世界)執著娑婆世界，你也是執著一邊，你說我執著極樂世界，那你也是執著娑婆世界，都是一樣，同樣不合理啊，所以說不中理也，這也是不合理的。
【又轉計雲：】他現在就又改口說了。有一種人口才是很好的。【我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。】他又說：我既不求往生極樂世界，也不求住在娑婆世界，那麼你要住在那裏啊？他就說了：此是斷滅見，那麼你要住那裏？斷滅！這種根本是強詞奪理。衆生的業報重，若不是在娑婆世界，不然就是修行往生極樂世界，就是這兩個地方，對不對？難道不是這樣嗎？現在你既不住娑婆世界，也不住極樂世界，那麼你要住在哪裏呢？這樣就變成佛了，沒有業了。沒有業盡虛空、遍法界都是你的住處了。你不求生彼，不求生極樂世界；也不求生此，也不住在娑婆世界，不然你要住那裏？這就是斷見、斷滅見。
故金剛般若上，【故《金剛般若經》雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”】所以說現在就是要解釋不說斷滅，說到斷滅，《金剛經》有這樣說：“須菩提，汝若作是念”，你若是作這種念頭：“發阿耨”多羅叁藐叁“菩提者”，你若是發菩提心，“說諸法斷滅相”。就是說：菩提都是空的，空無一法，完全是空無一法，那就變成斷滅了。他不了解涅槃不生不滅,，還有一個妙有，以爲入涅槃什麼都沒有了，進入涅槃的階段茫茫渺渺的，什麼都不知道，就像空無所有。正好相反，樣樣都明了，清清楚楚，妙用現前，無量的歡喜，無量的受益，無量清淨莊嚴的報身全都映現出來。所以說諸法斷滅相，斷滅就是空無所有，斷滅。“莫作是念，何以故？”發菩提心這人，“于法不說斷滅相”，不能說斷滅相，空無所有。
【二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。】這段很難解釋，沒有佛法基礎的人聽起來很吃力，但還是得解釋。諸位注意看！“夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合”，生緣就是緣起，緣生的意思，緣起緣生的意思。生緣中就是生起的諸緣，在因緣和合産生時，就是于生緣中。“諸法和合”，法就是條件，假借著種種條件和合，譬如“我”就是藉著父親的因、母親的緣，藉著“我”的業識和合。“不守自性”，不守自性就是說，我們本來是清清淨淨的本性，不守自性就是說我們的自性本來就是空性，結果我們不守自性，增加虛妄的執著。不守自性就是說不守我們清淨的本性，妄動、無明、動念、執著、分別。“求于生體”，本來就是空的東西，本來你就是安住于無所住之處，結果你現在想求一個生體，就是有一樣東西，也不可得。舉一個例子來說，譬如這張桌子，這張桌子就是將山上的樹砍下來後經過加工，經過工廠、經過銷售買回來，買回來後請師傅裝潢組合。你要求一個生的體性，有一樣東西“生”，其實沒有，因爲這是因緣和合的東西。生體就是“有”，有自性的東西，是絕對不可能的。生出這一樣東西，有一個真正生出來的，其實都是因緣和合的。所以說：“求于生體，亦不可得”。意思就是說：在緣起法當中諸法和合，都是假借種種條件來和合。但是因爲衆生不守自性。不守自性有很多種解釋法：不守清淨的空性，虛妄執著。虛妄執著，執著什麼呢？還有一個生的東西，其實當下就是空，其實當下就是因緣性空之法，根本是生體不可得，不可得。所以說也不可得，“求于生體，亦不可得”。下面這一句：“此生生時，無所從來，故名不生”， “此生生時”，把筆拿起來，“此生體”，底下加一個“體”字，這個體性生出來的生體，不是身體，是出生的“生”， 底下加一個“體”字，這個出生的體，生生時，此生生體，就是說這個生出來的體性，剛生出來的時候，你要把它求一個“生”， “無所從來”根本就不可得。舉一個例子來說，譬如我今天慧律法師，這是大家這麼稱呼我，我自己是要自稱慧律，我在此時離出生已經叁十六年，因爲我已經足叁十六歲了，我現在要在全身上下找出一個生的東西，卻都是緣起的；你看到的是一直生，但是也是一直滅。在叁十六年以前我沒有來到這個世間，今天我會在這個世間，是假借父母的因和我的業識，所以我想要找一個生體——生體就是有一個固定的東西在一直産生，無所從來，根本就沒有，故名不生。“無所從來”把它括弧寫四個字：“當體即空”——當下就是空。因爲當下就是空，所以無所從來；本來不來，又怎麼有去呢？“故名不生”，所以本來無生。故名不生的意思，旁邊寫：“衆生所謂生，即是妄生，妄想的生”。我們今天所執著的生，全是虛妄的分別與執著，所以你有感覺它生；本來就是空、就是不生，但是你執著它是生，所以《般若心經》上說：“是故空中無色，無受、想、行、識。”色法也是空，感受也是空，思想、行、識也是空，都是緣起法。緣起緣生緣滅的東西，不實在的，當下就是空；可是我們有妄想、執著，所以有色受想行識，結果我們一直解析緣生緣滅法，當下就是不生。所以煩惱是多余的、執著是多余的、分別也是多余的。所以在座諸位！以歡喜心來接受逆境，其實逆境也是心所生的；你若是不起心動念，當下就不生，順境、逆境都不動念頭，于順逆二境當中不動念處，是名自性，這就是我們的本性。所謂“識性寂滅，識心寂滅，無動念處”，這就是我們的本性。將我們的分別心停下來，不再分別、不再執著，當下這一念，就是我們清淨的本性。所以我們因爲執著虛妄的生，就有虛妄的滅，虛妄生、虛妄滅，就是由業力一直鼓動；造作業因，又成就業果，業報就産生了；虛妄造業、虛妄受果報、虛妄地痛苦，所以我們今天冤枉六道輪回，冤枉六道輪回，非常冤枉！爲什麼非常冤枉？虛妄生執著生，虛妄死執著死，生時吃豬腳面線，死時就祭拜豬頭、傷心哭泣。其實你家多一個活人，也就等于多一個死人。多一個活人，就是多一個死人。所以生者不生，滅亦不滅。本來無生，哪裏有滅？佛法就是這麼偉大，讓你當下看破一切世間，透視一切。下一點功夫穩定我們的情緒，所以常常你要告誡自己：你若是痛苦煩惱時，你在牆壁上寫四個字：本來不生，哪裏有滅？本來沒有生滅，哪裏有什麼痛苦跟快樂？根本沒有痛苦與快樂，都是因爲虛妄執著。這樣寫很有效！男朋友要離開你時，你很傷心地哭泣，你就想：本來不來，哪裏有去？解脫！(衆鼓掌)鼓掌不是代表看開了，男朋友離開時，照常哭得很傷心，照樣傷心欲絕。(衆笑)沒有定力，沒有訓練過，哪常沒有辦法！雖然了解了，也還只是道理而已，不過了解道理就很不簡單了！聽法就是聽這個地方。所以佛法和電影、影歌星表演不一樣，影歌星若老是唱同一首歌，聽了也會厭煩。譬如《愛拼才會贏》很好聽，但是你天天都唱《愛拼才會贏》，觀衆會說：怎麼每天都唱這一首？佛法就不一樣了，佛法是聽不膩的。因爲你悟到這個道理，佛法是針對人生最重要的道理一直講，佛法絕對聽不累，你講到十二點，他就聽到十二點，絕對聽不膩的！(衆鼓掌)因爲佛法是關系每一個人身邊的一切的生活、身口意，二十四小時都要用到佛法，難道不是這樣嗎？從前不了解，總是常常聽歌，現在明白了，大家都改成聽講經錄影帶，誰還在聽歌？是不是這樣啊？(衆鼓掌)所以說，佛法是很不可思議的！所以有一個老板事業做得非常大，他來告訴我：“師父！我以前若是從高雄開車到臺北出差，所有音樂都聽遍了，到最後不知道要聽什麼？車上又裝了小型的閉路電視，看豬哥亮秀。我問：那現在看什麼？現在不看那些了，都改成看慧律法師了！”(衆笑)所以唱歌這類娛樂是短暫的，佛法才真正是我們的生命，聽到佛法的人他就了解這個才是真正的生命。我們因爲認識生命，才能得到生命；我們不認識生命，我們怎麼能夠得到真正的生命呢？不可能！我們若是悟到不生不滅，你就什麼煩惱都沒有了。本來就沒有煩惱，是你自己産生的。所以男衆脾氣不要太壞，女衆疑心不要太重，疑心不要太重。會聽經的人，至此已經差不多要開悟了，(衆笑)以後會痛苦的程度就已經很少了！下面又說：“不滅者，諸法散時，不守自性”，自性，把筆拿起來，就是空性，本來就空，自性本空，本來就是空，就是歸無所得。諸法散滅時不守空性，就是不了解這就是緣生緣滅，當下就是空。他就說：“言我散滅”。 此散滅時，去無所至，怎能說有散滅之去處呢？本來就是不滅的東西，“故言不滅”，譬如說我今…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…