..续本文上一页反驳了：你执著此，不求西方，你执著住在娑婆世界，住此，执著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，也就是舍极乐世界著娑婆世界，这样你也同样是执著，你也是执著一定要住在娑婆世界。为什么？既然娑婆世界是空，西方极乐世界也是空，那你为什么不去西方极乐世界呢？意思就是说：你说我求往生极乐世界是执著，舍此求彼；那么你为什么一定要住在娑婆世界呢？你也是执著，你也是执著在娑婆世界，为什么要舍西方著娑婆世界呢？舍彼著此，舍彼，舍极乐世界著娑婆世界，此还成病，这也是有毛病，不中理也，这也没有道理，不合道理啊！我上次曾经说过，有一个修禅的人，自称已修到无男女相了，修到无男女相时，就跑来睡在大殿，随便往地上一躺就要睡觉，说他是“无所著”。睡在大殿是无所著，意思是说不睡大殿的人就执著了？话再说回来，你为什么非得执著睡在大殿才算不执著呢？大殿是拜佛的地方，你就一定要睡在大殿，这也算是执著。意思就和此例一样。所以简单来说就是说：你若是说我求往生西方是舍此求彼，舍娑婆求极乐，说这样不合道理；那么你执著住在娑婆世界，不求往生西方极乐世界，你也是舍彼(舍极乐世界)执著娑婆世界，你也是执著一边，你说我执著极乐世界，那你也是执著娑婆世界，都是一样，同样不合理啊，所以说不中理也，这也是不合理的。
【又转计云：】他现在就又改口说了。有一种人口才是很好的。【我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。】他又说：我既不求往生极乐世界，也不求住在娑婆世界，那么你要住在那里啊？他就说了：此是断灭见，那么你要住那里？断灭！这种根本是强词夺理。众生的业报重，若不是在娑婆世界，不然就是修行往生极乐世界，就是这两个地方，对不对？难道不是这样吗？现在你既不住娑婆世界，也不住极乐世界，那么你要住在哪里呢？这样就变成佛了，没有业了。没有业尽虚空、遍法界都是你的住处了。你不求生彼，不求生极乐世界；也不求生此，也不住在娑婆世界，不然你要住那里？这就是断见、断灭见。
故金刚般若上，【故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”】所以说现在就是要解释不说断灭，说到断灭，《金刚经》有这样说：“须菩提，汝若作是念”，你若是作这种念头：“发阿耨”多罗三藐三“菩提者”，你若是发菩提心，“说诸法断灭相”。就是说：菩提都是空的，空无一法，完全是空无一法，那就变成断灭了。他不了解涅槃不生不灭,，还有一个妙有，以为入涅槃什么都没有了，进入涅槃的阶段茫茫渺渺的，什么都不知道，就像空无所有。正好相反，样样都明了，清清楚楚，妙用现前，无量的欢喜，无量的受益，无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相，断灭就是空无所有，断灭。“莫作是念，何以故？”发菩提心这人，“于法不说断灭相”，不能说断灭相，空无所有。
【二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。】这段很难解释，没有佛法基础的人听起来很吃力，但还是得解释。诸位注意看！“夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合”，生缘就是缘起，缘生的意思，缘起缘生的意思。生缘中就是生起的诸缘，在因缘和合产生时，就是于生缘中。“诸法和合”，法就是条件，假借着种种条件和合，譬如“我”就是藉着父亲的因、母亲的缘，藉着“我”的业识和合。“不守自性”，不守自性就是说，我们本来是清清净净的本性，不守自性就是说我们的自性本来就是空性，结果我们不守自性，增加虚妄的执著。不守自性就是说不守我们清净的本性，妄动、无明、动念、执著、分别。“求于生体”，本来就是空的东西，本来你就是安住于无所住之处，结果你现在想求一个生体，就是有一样东西，也不可得。举一个例子来说，譬如这张桌子，这张桌子就是将山上的树砍下来后经过加工，经过工厂、经过销售买回来，买回来后请师傅装潢组合。你要求一个生的体性，有一样东西“生”，其实没有，因为这是因缘和合的东西。生体就是“有”，有自性的东西，是绝对不可能的。生出这一样东西，有一个真正生出来的，其实都是因缘和合的。所以说：“求于生体，亦不可得”。意思就是说：在缘起法当中诸法和合，都是假借种种条件来和合。但是因为众生不守自性。不守自性有很多种解释法：不守清净的空性，虚妄执著。虚妄执著，执著什么呢？还有一个生的东西，其实当下就是空，其实当下就是因缘性空之法，根本是生体不可得，不可得。所以说也不可得，“求于生体，亦不可得”。下面这一句：“此生生时，无所从来，故名不生”， “此生生时”，把笔拿起来，“此生体”，底下加一个“体”字，这个体性生出来的生体，不是身体，是出生的“生”， 底下加一个“体”字，这个出生的体，生生时，此生生体，就是说这个生出来的体性，刚生出来的时候，你要把它求一个“生”， “无所从来”根本就不可得。举一个例子来说，譬如我今天慧律法师，这是大家这么称呼我，我自己是要自称慧律，我在此时离出生已经三十六年，因为我已经足三十六岁了，我现在要在全身上下找出一个生的东西，却都是缘起的；你看到的是一直生，但是也是一直灭。在三十六年以前我没有来到这个世间，今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识，所以我想要找一个生体——生体就是有一个固定的东西在一直产生，无所从来，根本就没有，故名不生。“无所从来”把它括弧写四个字：“当体即空”——当下就是空。因为当下就是空，所以无所从来；本来不来，又怎么有去呢？“故名不生”，所以本来无生。故名不生的意思，旁边写：“众生所谓生，即是妄生，妄想的生”。我们今天所执著的生，全是虚妄的分别与执著，所以你有感觉它生；本来就是空、就是不生，但是你执著它是生，所以《般若心经》上说：“是故空中无色，无受、想、行、识。”色法也是空，感受也是空，思想、行、识也是空，都是缘起法。缘起缘生缘灭的东西，不实在的，当下就是空；可是我们有妄想、执著，所以有色受想行识，结果我们一直解析缘生缘灭法，当下就是不生。所以烦恼是多余的、执著是多余的、分别也是多余的。所以在座诸位！以欢喜心来接受逆境，其实逆境也是心所生的；你若是不起心动念，当下就不生，顺境、逆境都不动念头，于顺逆二境当中不动念处，是名自性，这就是我们的本性。所谓“识性寂灭，识心寂灭，无动念处”，这就是我们的本性。将我们的分别心停下来，不再分别、不再执著，当下这一念，就是我们清净的本性。所以我们因为执著虚妄的生，就有虚妄的灭，虚妄生、虚妄灭，就是由业力一直鼓动；造作业因，又成就业果，业报就产生了；虚妄造业、虚妄受果报、虚妄地痛苦，所以我们今天冤枉六道轮回，冤枉六道轮回，非常冤枉！为什么非常冤枉？虚妄生执著生，虚妄死执著死，生时吃猪脚面线，死时就祭拜猪头、伤心哭泣。其实你家多一个活人，也就等于多一个死人。多一个活人，就是多一个死人。所以生者不生，灭亦不灭。本来无生，哪里有灭？佛法就是这么伟大，让你当下看破一切世间，透视一切。下一点功夫稳定我们的情绪，所以常常你要告诫自己：你若是痛苦烦恼时，你在墙壁上写四个字：本来不生，哪里有灭？本来没有生灭，哪里有什么痛苦跟快乐？根本没有痛苦与快乐，都是因为虚妄执著。这样写很有效！男朋友要离开你时，你很伤心地哭泣，你就想：本来不来，哪里有去？解脱！(众鼓掌)鼓掌不是代表看开了，男朋友离开时，照常哭得很伤心，照样伤心欲绝。(众笑)没有定力，没有训练过，哪常没有办法！虽然了解了，也还只是道理而已，不过了解道理就很不简单了！听法就是听这个地方。所以佛法和电影、影歌星表演不一样，影歌星若老是唱同一首歌，听了也会厌烦。譬如《爱拼才会赢》很好听，但是你天天都唱《爱拼才会赢》，观众会说：怎么每天都唱这一首？佛法就不一样了，佛法是听不腻的。因为你悟到这个道理，佛法是针对人生最重要的道理一直讲，佛法绝对听不累，你讲到十二点，他就听到十二点，绝对听不腻的！(众鼓掌)因为佛法是关系每一个人身边的一切的生活、身口意，二十四小时都要用到佛法，难道不是这样吗？从前不了解，总是常常听歌，现在明白了，大家都改成听讲经录影带，谁还在听歌？是不是这样啊？(众鼓掌)所以说，佛法是很不可思议的！所以有一个老板事业做得非常大，他来告诉我：“师父！我以前若是从高雄开车到台北出差，所有音乐都听遍了，到最后不知道要听什么？车上又装了小型的闭路电视，看猪哥亮秀。我问：那现在看什么？现在不看那些了，都改成看慧律法师了！”(众笑)所以唱歌这类娱乐是短暂的，佛法才真正是我们的生命，听到佛法的人他就了解这个才是真正的生命。我们因为认识生命，才能得到生命；我们不认识生命，我们怎么能够得到真正的生命呢？不可能！我们若是悟到不生不灭，你就什么烦恼都没有了。本来就没有烦恼，是你自己产生的。所以男众脾气不要太坏，女众疑心不要太重，疑心不要太重。会听经的人，至此已经差不多要开悟了，(众笑)以后会痛苦的程度就已经很少了！下面又说：“不灭者，诸法散时，不守自性”，自性，把笔拿起来，就是空性，本来就空，自性本空，本来就是空，就是归无所得。诸法散灭时不守空性，就是不了解这就是缘生缘灭，当下就是空。他就说：“言我散灭”。 此散灭时，去无所至，怎能说有散灭之去处呢？本来就是不灭的东西，“故言不灭”，譬如说我今…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…