..续本文上一页天有一个肉身，你们大家都称我：“慧律法师”，三十六年前，我这个肉体在哪里呢？没有啊！此时有有也是暂时的，当下就是空。分析我这个身体也是四大皆空——地、水、火、风，地就是固体，水就是液体，火就是温度，风就是呼吸。世间人说成财、色、酒、气，这不对！这是外行人所说的，四大不是财、色、酒、气，是地、水、火、风，地就是固体，水就是液体，风就是呼吸，火就是温度。我们的身体除了这四种，没有第五种东西，所以当下观四大皆空，不必等到百年之后说我死了才是空，当下这个身体就是假相，虚妄的东西，虚妄的东西。下面又说：【非谓因缘生外，别有不生不灭。】意思就是说：因缘就是条件所生法，也不是因缘生之外，另有一个不生不灭。诸位看这里，(师父举起毛巾)这是一条毛巾，毛巾有什么用途呢？它可以擦脸，刚好满热的。譬如这条毛巾，并非离开这条毛巾有空性，这条毛巾当下分析起来，这就是因缘和合，当下就是空。空不是否认，是超越的意思。空就是“有”的观念，透视它是无常的，而超越不执著它名为空。所以空就是“有”加“无”，你说“有”，但是它本来就是“无”；你说“无”，但是它又是“有”，空的思想就是这么伟大！所以当下就是空性，不是离开这个毛巾，另外有一个不生不灭的东西，因为本来当下即是缘起，就是不生不灭的东西。所以说不是因缘生外别有不生不灭。【亦非不求生净土，唤作无生。】也不是说我不求往生净土西方极乐世界，这样就叫做无生。这样还是生，生在哪里呢？生在娑婆世界。
【为此《中论》偈云】《中论》就是《中观论》，专门谈中观的。【：“因缘所生法，我说即是空，】“因缘所生”，世界皆是因缘所生，包括我们的肉体，包括一切山河大地、楼房、车子都是因缘。“因缘所生法，我说即是空”，我在此时当下言说，当下就是空，我说即是空，意思就是说：用任何语言去形容都是假相，当下就是空，用任何语言、形容词去形容，当下就是空。【亦名为假名，】也可以说这就是假名。这就是麦克风、这是毛巾，你一定要为它取个名字。人也要有假名，人若是没有假名，听经的人那么多，你只说：叫那个人来。“那个”是指谁呢？你叫：那个！那个是什么人？没有名字啊，你叫了老半天到底要叫谁呢？所以名字虽然是假的，但是能让我们找到真人。知道吗？佛法的名词虽然是假名，但是能让我们找到本性，文字般若当下即是实相。了解吗？所以说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，【亦名中道义。”】中道就是不偏空、不偏有，当下不坏假名，当体即空，亦名中道义，中道就是中庸、不偏的意思。
【又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】这句话的解释很不简单！“诸法不自生”，譬如说这个毛巾有没有原因啊？有原因啊，当然有原因，所以说诸法不自生，没有无缘无故就产生的，绝对不会无缘无故就产生。“亦不从他生”，也不是就着别的力量而生，它是藉着因缘，但是因缘当体就是空。所以“亦不从他生”，意思就是说：不自生，不是没有原因自己就产生了，无缘无故自己就产生了。“亦不从他生”，也不是因为某一种力量把它变化出来的，别种力量把它变化出来的。“不共不无因”，不共生就是说不是混合，不无因，也不能说没有原因。“是故知无生”，这一句比较不容易了解，它的意思举一个例子来说。譬如说这个，我们说：“因缘法”，是方便法；现在要说：“无生”，这个就更深了。说无生就更深了，“诸法不自生”，简单来说就是说：你讲这个毛巾，它不能自己跑出来，“亦不从他生”，也不可能藉着某一种力量加持之后而产生，因为别种力量当下也是空，当下也是空，虽然它明明有，但是别种力量也是空。“不共不无因”，也不是共生，和合而生的。因为现在是解释“无生”，不是解释“因缘”，意思就是因缘当下就是空性，诸位念头要转一下，刚才解释的是因缘法，有条件的；现在的意思是说：条件当下就是空，条件当下就是空。所以说：“不共不无因”。譬如说藉着机械，机械这因缘也是空；藉着人工，人工当下也是空，叫做共生。知道吗？藉着种种力量而生，叫不共。虽然藉着某一种力量和合而生，但是每一种力量都是空性。不无因，也不能说它是没有原因，简单讲就是“无生”，简单讲就是“缘起性空”。缘起但是当下就是空性的，空性当下就是缘起。所以缘起是站在事相上，以你见到的东西来解释，所以有动态的东西。若是无生，是站在自性当体即空。所以说：诸法不自生就是空；亦不从他生也是空；不共也是空，不无因也是空，句句都是无生。
【又《维摩经》云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。】虽然我们了解诸佛国土与一切众生当下就是空，但是要不坏事相，要理事圆融，理事圆融。修行就是事相，理就是无生、空性。所以而常修净土，而常修净土，教化诸众生，不能说一切无生，就教人不必求往生极乐世界，不能这样说。
【又云：“譬如有人造立宫室。】譬如有人要建造宫殿、宫室。【若依空地，随意无碍。】这就是有根据，有根据，事相上要有根据。若是有人要建造宫殿，若是依空地、空旷之处，随意无碍；【若依虚空，终不能成。”】你在虚空中，要如何建造房子呢？不可能嘛！意思就是说，虽然诸佛所说之法是空性的，但是一定要不坏假名、不坏事相，不坏假名、不坏事相，所以事修理圆，事要修，理都能圆满，就是于理圆，但是要事修。
【诸佛说法，常依二谛。】“不坏假名”，把笔拿起来，二谛就是真谛讲“空”，俗谛讲“有”。“真”就是绝对、永远的意思，也就是空；“俗”就是依照世俗而说“有”。所以二谛融通三昧印，空、有圆融。“有”也不是“真有”，当下就是空；“空”也不是“断灭”，当下就是“妙有”。所以说空有、真俗二谛，【不坏假名，而说诸法实相，】实相就是无相无不相，称为实相。无相，一切相皆是虚妄；无不相，不能破坏假名。所以说：佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。“佛说众生，即非众生”，因为众生当下就是空；“是名众生”，因为大家都说众生，不得不立名为众生，是方便说，方便说，可是当下是空，这就称为实相。所以说“真”当下能不坏“假”，“假”当下不坏“真”。【智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，】就是说有智慧的人，他赶紧、积极的。炽然就是急急忙忙地，很强烈的、坚定的、坚强的愿力。炽然就是指他的愿力很强，要赶紧求往生极乐世界。达生体不可得，知道要达到有一个东西来生是绝对不可能的，因为当下就是无生，这才是真无生。意思就是：虽生净土，而本性当下就是无生，虽生而无生。所以你们曾经读过这一段吗？“说生决定生，说去实不去。”说生，确确实实有往生极乐世界，说去，确确实实无去，因为极乐世界也在我们本性中。所以说：智者炽然求生净土，达生体不可得，生体不可得，当下就是无生，即是真无生。【此谓心净故即】(即：)就是。【佛土净。】愚者就是愚笨的人，【愚者为生所缚，】被这个生的名相所束缚，【闻生即作生解，】他不知道生就是无生。【闻无生即作无生解。】听到生就被生的观念束缚，【不知生者即是无生，无生即是生，】就作生的解答、解释。听到无生，他就作无生的解答。他不了解生当下就是空性，就是无生；他也不了解无生当下就是生，就是妙有。把笔拿起来，“不知“生”者即是无生”，所以在“生”的旁边写个：“虚妄生，故无生。”“无生即是“生””，在“生”的旁边写个：妙有。无生当下具足妙有。无生当下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，这是藉着无生的观念，融通空跟有的思想。【不达此理，】不了解这个道理的人，【横相是非。】老是互相说是说非，横相是非就是格格不入。【嗔他求生净土，】就是发脾气，别人求往生净土，就骂人消极、迷信、自私自利，只想自己跑去极乐世界。很多人都是这样。(有人问：)师父！你不会感觉你们出家人很自私吗？我说：为什么说是自私？大家都要去极乐世界，谁要下地狱？谁要留在娑婆世界度众生？我告诉他：往生极乐世界才有能力度众生，留在娑婆世界一品惑不断，怎么有能力度众生呢？所以常常有人耻笑我们修行人，说是消极、迷信、逃避现实，其实是太傻了，不明白道理。没办法啊！他没有遇到善知识。你们就比较有福报，知道走进讲堂来。(众鼓掌)众生实在没办法，我们在修行，他还诽谤你才是糟糕，又要耻笑你。他很可怜我们，我们也很可怜他。到底是我可怜你，还是你可怜我？是修行人可怜众生没有修行的人，还是没有修行的人来耻笑修行人，谁笑谁还不知道！到临命终全身颤抖时，他就会怕死、知道担心了，叫天天不应、叫地地不灵了，对不对？一生的享受都消散了，全是空，随业而转。修行人就不一样了，临命终时快快乐乐地闭上眼睛回家去！对不对？太好了！太好了！所以说：嗔他求生净土，【几许误哉？】人家求往生极乐世界，他还对人发脾气，几许误哉？这是有多少的错误，这个有多大的错误啊！叫做：几许误哉？【此则是谤法罪人，邪见外道也。】这就是诽谤佛法的罪人，边就是邪见、外道。意思就是说：诽谤我们求往生净土的人，生嗔恨心，嗔恨我们求往生净土，这就是邪知邪见。所以念佛求往生净土，即是正知正见，正确的！绝对不用怕别人笑，所以念珠要常不离手，认真地念佛，认真地念佛。你要记得！念佛为主，不是持咒为主。一定要记住！《弥陀经》一定要念，《弥陀经》一定要念！每天至少晚课时念一遍，最好能念两遍，早课、晚课。有些祖师大德《弥陀经》一天定七遍，或有人定三遍，我们至少一天也要念一遍，不能只是念佛。那是对不识字，经典看不懂的人，…
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