..续本文上一页生生世世没有与文字结缘，所以不识字，字不认识我们，所以那是不得已才一心念佛，若是识字的人、看懂经典的人，一定要诵《弥陀经》。念佛为主，念佛为主。一定要记得师父这句话。

　　别人耻笑、别人说什么，我们都不须理会。这本是智者大师所作，我们的智慧有可能胜过智者大师吗？他是一代祖师，他会比他更厉害吗？他都这样说了，我们就按照他的话做，对不对？我们自认脑筋没有比他好，这么厉害的人都教你要念佛了，何况我们是平凡的一个修行人？要绝对相信祖师大德，那么你今天坐在这里你才有目的，要相信，深信不疑，求生极乐，决定不疑！明天见，明天见！(众鼓掌)

　　(7月9日)我们昨天说到第二个疑问，第三个疑问：

【第三疑】

　　【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？】意思就是说：十方诸佛国土，法性都是平等的，功德也完全相同；修行人是普念一切平等功德，生一切净土，为什么在这个时候偏偏指归求生西方极乐世界净土？这样是不是与平等性互相违背呢？乖，就是违背的意思。这样是不是与我们本性平等有互相违背呢？云何生净土呢？这样要如何往生净土呢？

　　【答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。】现在我们来看：一切诸佛土，意思就是说十方一切诸佛土，“实皆平等”，把这个“实皆平等”用一个括弧，旁边写个：在理上平等——在本性道理上来说是平等的。但是佛已经没有业了，我们还有业，我们有业，业有轻重、有无量无边的业障不相同，我们还无法见到平等本性。所以从理上来说是平等；但是从事上来说还没有。所以说一切诸佛皆平等，这是就理性来说，就我们的本性来说，当然这是平等的。下面说：但“众生根钝”，众生根钝旁写四个字：业力不同——每个人的业力不同。既然不同，当然就失去平等性的东西。每一个凡夫尚未证得空性之前，他就有分别、有差别，我们在分别当下就产生执著；若是明心见性的人，分别心当下就放下了。这就不同了，差别很大。所以说，众生根钝，是因为业力不同。“浊乱者多”：浊乱，就是我们所说的五浊恶世。浊乱者多，我们每天诵《弥陀经》有说到五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为何说是浊乱呢？简单来说见浊——光是说见解就好了，这个娑婆世界的邪知邪见、外道，这些见解都不同，会来扰乱你。简单来说命浊——就是我们的生命很短暂，才刚听到佛法，没不久就发生车祸，连念佛也来不及。再来，贪嗔痴重、浊乱，十方国土中，在《悲华经》里有说到，我们这个娑婆世界，在十方世界中想找到像我们这个世界这么乱、这么恶的非常少，十方国土就数我们排第一名。娑婆世界是最痛苦的，众生悭贪不舍、邪知邪见、执著不放，难教，很难教化。《悲华经》上说：他方国土树木自然长出水果，田地自然产生农作物，他方国土欲大便时，地上便裂开，事后自然又闭合起来。我们的世界就不同了，我们现在耕种一定要喷洒农药，不要喷洒农药。打开一报纸，每天都是杀人、放火的新闻，或者为了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，这样就不行了，一拔起枪来就疯狂扫射，死了好几个。这个娑婆世界说真的不是久居之处，浊乱、非常混乱。

　　我现在就有深深体会到了，我觉得学佛的人也是很乱。那张嘴巴老是乱讲，在各个道场之间搬弄是非，他不是带阿弥陀佛来送礼，他是带是非来。这种人拜托你不要来我们讲堂，别间道场的是非拜托你不要带来我们这里，我们这里的“礼物”你也不要拿到别的地方。我们这里的佛法你可以带出去，不要把是非传来传去的，这样不好。我们不要笑外面的人很糟糕，学佛的人一样糟糕。只是说外面的人比较严重，(众笑)外面的人比较严重。学佛的人也是很糟糕，那张嘴巴也没有几个人守得住。来到道场就乱讲，听到一些事情，没有自己主张，也没有亲眼看见就开始乱讲，若是去那间道场就说那边的师父都不对；来到这间道场也说这边的师父都不对。所以说在这个世界要修行，我发现一个秘诀，秘诀就是凡事要装聋作哑，否则光是管这些事就会让你失眠、神经衰弱，晚上睡不着觉，光是气这些事就气死了。明明是白的，也能说成黑的。不是外面的人才这样，学佛的人也是一样，还说得很有良心：我对你这样算是很有良心了。还卖个人情给你，已经把你害得走投无路了。还卖个人情给你：我对你这样算是很客气了。浊乱、很混乱！

　　所以我念佛是这种心情：我对这个娑婆世界我一无所著，根本不能住，不是居住的地方，有哪一个地方能住？虽然这间讲堂还盖得不错，有冷气，(众笑)不过我还是觉得这个世间很痛苦，没有什么好执著的，不值得留恋。你们的看法如何我就不知道，我觉得这个娑婆世界不值得留恋。我都不靠谁，我都不靠任何人，包括我的徒弟、我也不会靠他们，包括那一切众生我都不敢靠他们。临命终时，各人吃饭各人饱，你想要靠谁？顶多是遇到善友为我们助念。所以说总而言之就是要靠我们自己。每一个人都要有这种观念，我们要靠我们自己，我们自己吃饭自己饱，别人吃饭我们不能饱。只是想靠人加持、靠人替你做功德，万一你死后，家人不懂事拿个猪头祭拜你，这反而更吃力了！(众笑)

　　浊乱者多，走到任何一处，在这个娑婆世界，我们这个地方没有一处不乱的。寺庙也是一样，只是轻微一点而已，寺庙也是很糟糕，只不过外面更严重，差别就在这里而已。所以我为什么对来这里共修的众生说：大家来这里都不要讲话，就是因为那张嘴巴，那张嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十岁的女人，我是说外面的人，你们在场的都不会啦！你我都心知肚明啦(众笑)所以我希望大家来这里修行，嘴巴要守得住，安安静静地就好了，是非善恶都放下。你来这里就是要修行的，不要讲一些是是非非，讲那些没有用。我听到什么了、我看到什么了，那是你家的事，不要来这里说，来这里就是要了生死，为了往生的。

　　因为已经很浊乱了。因为这个娑婆世界已经够乱了，人心险恶。所以内政部长来我就告诉他，我说：“人的心恶，治安怎么会好呢？”对不对？“人的心恶，环保怎么会好呢？”众生都认为丢纸屑也没什么大不了的，焚烧东西造成空气污染也没什么大不了，只要我方便就好了，大家只图自己方便，都是自私的心态。人心恶治安就坏、环保就坏。我向中央级官员建议，应该把佛教课程安排在学校中，他也是充耳不闻，我也不是行政院长，说也没有用。(众笑)这些大官只知道要增加警察，增加镇暴部队，立法预算都增加，警察的新生开销，增加镇暴部队好几千人来镇压。但是人心在里面，你镇压的是外在，人的心若恶，有一天也是会爆发，就像我们身上长了一粒疮，你的体质若是不改变，听得懂吗？体质若是没有改变，只是看到疮冒出来，就从外表挖除，但内在的体质若不改变，有一天照常会长出来。对不对？

　　我就告诉内政部长，向他这样建议：宗教要立法，要赶紧将佛法遍布到全台湾省！好，好。我再看看，我再跟教育部联络看看。然后就回去了。(师父学官员的官僚形像，众笑)只靠我一个老人家，已经要往生的人了，有效吗？只有我在此一直呼吁：佛教很重要、因果很重要、五戒很重要？全国的人若是了解了因果，你想这个国家会乱吗？谁敢去做坏事！对不对？全国的人若是都能守五戒，这个世界怎么可能会乱呢？不能杀生，哪一个人还敢绑票、杀人？哪一个人敢携枪？

　　所以说用重典唯一死刑，这也不是办法。譬如说陆正命案(台湾新竹国小男童陆正被绑票撕票案)，绑票撕票案，国家若是抓到凶手，每一个人(凶手)都判死刑，大家都会撕票，被杀害的人就愈多。反正被抓到是死刑，不被抓到也是死刑，既然同样会被判死刑，就干脆先把小孩撕票了，怎可能让自己先死呢？所以说国家若是乱世用重典反而更吃力，抓到就是死刑，那么每一件都会被撕票，被杀害的小孩就更多。他不要讲，他一定要死嘛。

　　所以说这些政治人物天天在争吵，他只知道世间治安很乱、环保很乱，但是不知道根本在哪里？根本就是人心会乱。人心为什么会乱？就是不会来请教宗教家。若是来拜访宗教家，就蜻蜓点水般待个三、五分钟，让媒体摄影、电视台报导出来：他也有来拜访宗教家。而不能化为实际行动，把这个宗教的课程，列入国中、高中、大学的课程，那怎么会有效呢？没有效，没有效！我在大学时听到佛法，你看我今天变得这么乖；我今天若是没有听到佛法，也许拿着枪在社会上逞凶斗狠也不一定，这是很难说的。所以“浊乱者多”，走到任何地方都乱——父母亲乱、兄弟姊妹也乱，走到哪里都一样乱。若不专系一心一境，若是不专心于一心一境中三昧难成。三昧就是定慧均等，有定力又有智慧称为三昧。专念阿弥陀佛即是一相三昧，把笔拿起来，一行三昧就是行、住、坐、卧同一安详的心态就是说那个心态在动态也是安详，也是清凉，也是无所执著。在静态也是安详，也是如如不动，永远如此，叫做一相三昧。一相三昧简单来说就是行住坐卧皆能如如不动，也是清凉，永远如此，叫做一相三昧。一相三昧简单来说，就是说行住坐卧皆能如如不动，妙用现前，这就称为一相三昧。以心专至，得生彼国，因为他的心非常地专。所以我才告诉诸位：是念佛最重要，不是持咒最重要，所有的经典，只要你是修净土法门，别的宗派或密宗就不用说，密宗就完全是持咒，你要是修净土宗，你千万不要颠倒，祖师大德一天若是以十个小时来说，念佛七小时，持咒是三小时，简单来说，念咒是三成，念佛是七成的时间。你要弄清楚，要弄清楚，不能本末倒置。为什么…

《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…