..續本文上一頁生生世世沒有與文字結緣，所以不識字，字不認識我們，所以那是不得已才一心念佛，若是識字的人、看懂經典的人，一定要誦《彌陀經》。念佛爲主，念佛爲主。一定要記得師父這句話。
別人恥笑、別人說什麼，我們都不須理會。這本是智者大師所作，我們的智慧有可能勝過智者大師嗎？他是一代祖師，他會比他更厲害嗎？他都這樣說了，我們就按照他的話做，對不對？我們自認腦筋沒有比他好，這麼厲害的人都教你要念佛了，何況我們是平凡的一個修行人？要絕對相信祖師大德，那麼你今天坐在這裏你才有目的，要相信，深信不疑，求生極樂，決定不疑！明天見，明天見！(衆鼓掌)
(7月9日)我們昨天說到第二個疑問，第叁個疑問：
【第叁疑】
【問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土？】意思就是說：十方諸佛國土，法性都是平等的，功德也完全相同；修行人是普念一切平等功德，生一切淨土，爲什麼在這個時候偏偏指歸求生西方極樂世界淨土？這樣是不是與平等性互相違背呢？乖，就是違背的意思。這樣是不是與我們本性平等有互相違背呢？雲何生淨土呢？這樣要如何往生淨土呢？
【答：一切諸佛土，實皆平等。但衆生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，叁昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相叁昧。以心專至，得生彼國。】現在我們來看：一切諸佛土，意思就是說十方一切諸佛土，“實皆平等”，把這個“實皆平等”用一個括弧，旁邊寫個：在理上平等——在本性道理上來說是平等的。但是佛已經沒有業了，我們還有業，我們有業，業有輕重、有無量無邊的業障不相同，我們還無法見到平等本性。所以從理上來說是平等；但是從事上來說還沒有。所以說一切諸佛皆平等，這是就理性來說，就我們的本性來說，當然這是平等的。下面說：但“衆生根鈍”，衆生根鈍旁寫四個字：業力不同——每個人的業力不同。既然不同，當然就失去平等性的東西。每一個凡夫尚未證得空性之前，他就有分別、有差別，我們在分別當下就産生執著；若是明心見性的人，分別心當下就放下了。這就不同了，差別很大。所以說，衆生根鈍，是因爲業力不同。“濁亂者多”：濁亂，就是我們所說的五濁惡世。濁亂者多，我們每天誦《彌陀經》有說到五濁——劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。爲何說是濁亂呢？簡單來說見濁——光是說見解就好了，這個娑婆世界的邪知邪見、外道，這些見解都不同，會來擾亂你。簡單來說命濁——就是我們的生命很短暫，才剛聽到佛法，沒不久就發生車禍，連念佛也來不及。再來，貪嗔癡重、濁亂，十方國土中，在《悲華經》裏有說到，我們這個娑婆世界，在十方世界中想找到像我們這個世界這麼亂、這麼惡的非常少，十方國土就數我們排第一名。娑婆世界是最痛苦的，衆生悭貪不舍、邪知邪見、執著不放，難教，很難教化。《悲華經》上說：他方國土樹木自然長出水果，田地自然産生農作物，他方國土欲大便時，地上便裂開，事後自然又閉合起來。我們的世界就不同了，我們現在耕種一定要噴灑農藥，不要噴灑農藥。打開一報紙，每天都是殺人、放火的新聞，或者爲了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，這樣就不行了，一拔起槍來就瘋狂掃射，死了好幾個。這個娑婆世界說真的不是久居之處，濁亂、非常混亂。
我現在就有深深體會到了，我覺得學佛的人也是很亂。那張嘴巴老是亂講，在各個道場之間搬弄是非，他不是帶阿彌陀佛來送禮，他是帶是非來。這種人拜托你不要來我們講堂，別間道場的是非拜托你不要帶來我們這裏，我們這裏的“禮物”你也不要拿到別的地方。我們這裏的佛法你可以帶出去，不要把是非傳來傳去的，這樣不好。我們不要笑外面的人很糟糕，學佛的人一樣糟糕。只是說外面的人比較嚴重，(衆笑)外面的人比較嚴重。學佛的人也是很糟糕，那張嘴巴也沒有幾個人守得住。來到道場就亂講，聽到一些事情，沒有自己主張，也沒有親眼看見就開始亂講，若是去那間道場就說那邊的師父都不對；來到這間道場也說這邊的師父都不對。所以說在這個世界要修行，我發現一個秘訣，秘訣就是凡事要裝聾作啞，否則光是管這些事就會讓你失眠、神經衰弱，晚上睡不著覺，光是氣這些事就氣死了。明明是白的，也能說成黑的。不是外面的人才這樣，學佛的人也是一樣，還說得很有良心：我對你這樣算是很有良心了。還賣個人情給你，已經把你害得走投無路了。還賣個人情給你：我對你這樣算是很客氣了。濁亂、很混亂！
所以我念佛是這種心情：我對這個娑婆世界我一無所著，根本不能住，不是居住的地方，有哪一個地方能住？雖然這間講堂還蓋得不錯，有冷氣，(衆笑)不過我還是覺得這個世間很痛苦，沒有什麼好執著的，不值得留戀。你們的看法如何我就不知道，我覺得這個娑婆世界不值得留戀。我都不靠誰，我都不靠任何人，包括我的徒弟、我也不會靠他們，包括那一切衆生我都不敢靠他們。臨命終時，各人吃飯各人飽，你想要靠誰？頂多是遇到善友爲我們助念。所以說總而言之就是要靠我們自己。每一個人都要有這種觀念，我們要靠我們自己，我們自己吃飯自己飽，別人吃飯我們不能飽。只是想靠人加持、靠人替你做功德，萬一你死後，家人不懂事拿個豬頭祭拜你，這反而更吃力了！(衆笑)
濁亂者多，走到任何一處，在這個娑婆世界，我們這個地方沒有一處不亂的。寺廟也是一樣，只是輕微一點而已，寺廟也是很糟糕，只不過外面更嚴重，差別就在這裏而已。所以我爲什麼對來這裏共修的衆生說：大家來這裏都不要講話，就是因爲那張嘴巴，那張嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十歲的女人，我是說外面的人，你們在場的都不會啦！你我都心知肚明啦(衆笑)所以我希望大家來這裏修行，嘴巴要守得住，安安靜靜地就好了，是非善惡都放下。你來這裏就是要修行的，不要講一些是是非非，講那些沒有用。我聽到什麼了、我看到什麼了，那是你家的事，不要來這裏說，來這裏就是要了生死，爲了往生的。
因爲已經很濁亂了。因爲這個娑婆世界已經夠亂了，人心險惡。所以內政部長來我就告訴他，我說：“人的心惡，治安怎麼會好呢？”對不對？“人的心惡，環保怎麼會好呢？”衆生都認爲丟紙屑也沒什麼大不了的，焚燒東西造成空氣汙染也沒什麼大不了，只要我方便就好了，大家只圖自己方便，都是自私的心態。人心惡治安就壞、環保就壞。我向中央級官員建議，應該把佛教課程安排在學校中，他也是充耳不聞，我也不是行政院長，說也沒有用。(衆笑)這些大官只知道要增加警察，增加鎮暴部隊，立法預算都增加，警察的新生開銷，增加鎮暴部隊好幾千人來鎮壓。但是人心在裏面，你鎮壓的是外在，人的心若惡，有一天也是會爆發，就像我們身上長了一粒瘡，你的體質若是不改變，聽得懂嗎？體質若是沒有改變，只是看到瘡冒出來，就從外表挖除，但內在的體質若不改變，有一天照常會長出來。對不對？
我就告訴內政部長，向他這樣建議：宗教要立法，要趕緊將佛法遍布到全臺灣省！好，好。我再看看，我再跟教育部聯絡看看。然後就回去了。(師父學官員的官僚形像，衆笑)只靠我一個老人家，已經要往生的人了，有效嗎？只有我在此一直呼籲：佛教很重要、因果很重要、五戒很重要？全國的人若是了解了因果，你想這個國家會亂嗎？誰敢去做壞事！對不對？全國的人若是都能守五戒，這個世界怎麼可能會亂呢？不能殺生，哪一個人還敢綁票、殺人？哪一個人敢攜槍？
所以說用重典唯一死刑，這也不是辦法。譬如說陸正命案(臺灣新竹國小男童陸正被綁票撕票案)，綁票撕票案，國家若是抓到凶手，每一個人(凶手)都判死刑，大家都會撕票，被殺害的人就愈多。反正被抓到是死刑，不被抓到也是死刑，既然同樣會被判死刑，就幹脆先把小孩撕票了，怎可能讓自己先死呢？所以說國家若是亂世用重典反而更吃力，抓到就是死刑，那麼每一件都會被撕票，被殺害的小孩就更多。他不要講，他一定要死嘛。
所以說這些政治人物天天在爭吵，他只知道世間治安很亂、環保很亂，但是不知道根本在哪裏？根本就是人心會亂。人心爲什麼會亂？就是不會來請教宗教家。若是來拜訪宗教家，就蜻蜓點水般待個叁、五分鍾，讓媒體攝影、電視臺報導出來：他也有來拜訪宗教家。而不能化爲實際行動，把這個宗教的課程，列入國中、高中、大學的課程，那怎麼會有效呢？沒有效，沒有效！我在大學時聽到佛法，你看我今天變得這麼乖；我今天若是沒有聽到佛法，也許拿著槍在社會上逞凶鬥狠也不一定，這是很難說的。所以“濁亂者多”，走到任何地方都亂——父母親亂、兄弟姊妹也亂，走到哪裏都一樣亂。若不專系一心一境，若是不專心于一心一境中叁昧難成。叁昧就是定慧均等，有定力又有智慧稱爲叁昧。專念阿彌陀佛即是一相叁昧，把筆拿起來，一行叁昧就是行、住、坐、臥同一安詳的心態就是說那個心態在動態也是安詳，也是清涼，也是無所執著。在靜態也是安詳，也是如如不動，永遠如此，叫做一相叁昧。一相叁昧簡單來說就是行住坐臥皆能如如不動，也是清涼，永遠如此，叫做一相叁昧。一相叁昧簡單來說，就是說行住坐臥皆能如如不動，妙用現前，這就稱爲一相叁昧。以心專至，得生彼國，因爲他的心非常地專。所以我才告訴諸位：是念佛最重要，不是持咒最重要，所有的經典，只要你是修淨土法門，別的宗派或密宗就不用說，密宗就完全是持咒，你要是修淨土宗，你千萬不要顛倒，祖師大德一天若是以十個小時來說，念佛七小時，持咒是叁小時，簡單來說，念咒是叁成，念佛是七成的時間。你要弄清楚，要弄清楚，不能本末倒置。爲什麼…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…