..續本文上一頁天有一個肉身，你們大家都稱我：“慧律法師”，叁十六年前，我這個肉體在哪裏呢？沒有啊！此時有有也是暫時的，當下就是空。分析我這個身體也是四大皆空——地、水、火、風，地就是固體，水就是液體，火就是溫度，風就是呼吸。世間人說成財、色、酒、氣，這不對！這是外行人所說的，四大不是財、色、酒、氣，是地、水、火、風，地就是固體，水就是液體，風就是呼吸，火就是溫度。我們的身體除了這四種，沒有第五種東西，所以當下觀四大皆空，不必等到百年之後說我死了才是空，當下這個身體就是假相，虛妄的東西，虛妄的東西。下面又說：【非謂因緣生外，別有不生不滅。】意思就是說：因緣就是條件所生法，也不是因緣生之外，另有一個不生不滅。諸位看這裏，(師父舉起毛巾)這是一條毛巾，毛巾有什麼用途呢？它可以擦臉，剛好滿熱的。譬如這條毛巾，並非離開這條毛巾有空性，這條毛巾當下分析起來，這就是因緣和合，當下就是空。空不是否認，是超越的意思。空就是“有”的觀念，透視它是無常的，而超越不執著它名爲空。所以空就是“有”加“無”，你說“有”，但是它本來就是“無”；你說“無”，但是它又是“有”，空的思想就是這麼偉大！所以當下就是空性，不是離開這個毛巾，另外有一個不生不滅的東西，因爲本來當下即是緣起，就是不生不滅的東西。所以說不是因緣生外別有不生不滅。【亦非不求生淨土，喚作無生。】也不是說我不求往生淨土西方極樂世界，這樣就叫做無生。這樣還是生，生在哪裏呢？生在娑婆世界。
【爲此《中論》偈雲】《中論》就是《中觀論》，專門談中觀的。【：“因緣所生法，我說即是空，】“因緣所生”，世界皆是因緣所生，包括我們的肉體，包括一切山河大地、樓房、車子都是因緣。“因緣所生法，我說即是空”，我在此時當下言說，當下就是空，我說即是空，意思就是說：用任何語言去形容都是假相，當下就是空，用任何語言、形容詞去形容，當下就是空。【亦名爲假名，】也可以說這就是假名。這就是麥克風、這是毛巾，你一定要爲它取個名字。人也要有假名，人若是沒有假名，聽經的人那麼多，你只說：叫那個人來。“那個”是指誰呢？你叫：那個！那個是什麼人？沒有名字啊，你叫了老半天到底要叫誰呢？所以名字雖然是假的，但是能讓我們找到真人。知道嗎？佛法的名詞雖然是假名，但是能讓我們找到本性，文字般若當下即是實相。了解嗎？所以說：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，【亦名中道義。”】中道就是不偏空、不偏有，當下不壞假名，當體即空，亦名中道義，中道就是中庸、不偏的意思。
【又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】這句話的解釋很不簡單！“諸法不自生”，譬如說這個毛巾有沒有原因啊？有原因啊，當然有原因，所以說諸法不自生，沒有無緣無故就産生的，絕對不會無緣無故就産生。“亦不從他生”，也不是就著別的力量而生，它是藉著因緣，但是因緣當體就是空。所以“亦不從他生”，意思就是說：不自生，不是沒有原因自己就産生了，無緣無故自己就産生了。“亦不從他生”，也不是因爲某一種力量把它變化出來的，別種力量把它變化出來的。“不共不無因”，不共生就是說不是混合，不無因，也不能說沒有原因。“是故知無生”，這一句比較不容易了解，它的意思舉一個例子來說。譬如說這個，我們說：“因緣法”，是方便法；現在要說：“無生”，這個就更深了。說無生就更深了，“諸法不自生”，簡單來說就是說：你講這個毛巾，它不能自己跑出來，“亦不從他生”，也不可能藉著某一種力量加持之後而産生，因爲別種力量當下也是空，當下也是空，雖然它明明有，但是別種力量也是空。“不共不無因”，也不是共生，和合而生的。因爲現在是解釋“無生”，不是解釋“因緣”，意思就是因緣當下就是空性，諸位念頭要轉一下，剛才解釋的是因緣法，有條件的；現在的意思是說：條件當下就是空，條件當下就是空。所以說：“不共不無因”。譬如說藉著機械，機械這因緣也是空；藉著人工，人工當下也是空，叫做共生。知道嗎？藉著種種力量而生，叫不共。雖然藉著某一種力量和合而生，但是每一種力量都是空性。不無因，也不能說它是沒有原因，簡單講就是“無生”，簡單講就是“緣起性空”。緣起但是當下就是空性的，空性當下就是緣起。所以緣起是站在事相上，以你見到的東西來解釋，所以有動態的東西。若是無生，是站在自性當體即空。所以說：諸法不自生就是空；亦不從他生也是空；不共也是空，不無因也是空，句句都是無生。
【又《維摩經》雲：“雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生。】雖然我們了解諸佛國土與一切衆生當下就是空，但是要不壞事相，要理事圓融，理事圓融。修行就是事相，理就是無生、空性。所以而常修淨土，而常修淨土，教化諸衆生，不能說一切無生，就教人不必求往生極樂世界，不能這樣說。
【又雲：“譬如有人造立宮室。】譬如有人要建造宮殿、宮室。【若依空地，隨意無礙。】這就是有根據，有根據，事相上要有根據。若是有人要建造宮殿，若是依空地、空曠之處，隨意無礙；【若依虛空，終不能成。”】你在虛空中，要如何建造房子呢？不可能嘛！意思就是說，雖然諸佛所說之法是空性的，但是一定要不壞假名、不壞事相，不壞假名、不壞事相，所以事修理圓，事要修，理都能圓滿，就是于理圓，但是要事修。
【諸佛說法，常依二谛。】“不壞假名”，把筆拿起來，二谛就是真谛講“空”，俗谛講“有”。“真”就是絕對、永遠的意思，也就是空；“俗”就是依照世俗而說“有”。所以二谛融通叁昧印，空、有圓融。“有”也不是“真有”，當下就是空；“空”也不是“斷滅”，當下就是“妙有”。所以說空有、真俗二谛，【不壞假名，而說諸法實相，】實相就是無相無不相，稱爲實相。無相，一切相皆是虛妄；無不相，不能破壞假名。所以說：佛說世界，即非世界，是名世界。佛說衆生，即非衆生，是名衆生。“佛說衆生，即非衆生”，因爲衆生當下就是空；“是名衆生”，因爲大家都說衆生，不得不立名爲衆生，是方便說，方便說，可是當下是空，這就稱爲實相。所以說“真”當下能不壞“假”，“假”當下不壞“真”。【智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，】就是說有智慧的人，他趕緊、積極的。熾然就是急急忙忙地，很強烈的、堅定的、堅強的願力。熾然就是指他的願力很強，要趕緊求往生極樂世界。達生體不可得，知道要達到有一個東西來生是絕對不可能的，因爲當下就是無生，這才是真無生。意思就是：雖生淨土，而本性當下就是無生，雖生而無生。所以你們曾經讀過這一段嗎？“說生決定生，說去實不去。”說生，確確實實有往生極樂世界，說去，確確實實無去，因爲極樂世界也在我們本性中。所以說：智者熾然求生淨土，達生體不可得，生體不可得，當下就是無生，即是真無生。【此謂心淨故即】(即：)就是。【佛土淨。】愚者就是愚笨的人，【愚者爲生所縛，】被這個生的名相所束縛，【聞生即作生解，】他不知道生就是無生。【聞無生即作無生解。】聽到生就被生的觀念束縛，【不知生者即是無生，無生即是生，】就作生的解答、解釋。聽到無生，他就作無生的解答。他不了解生當下就是空性，就是無生；他也不了解無生當下就是生，就是妙有。把筆拿起來，“不知“生”者即是無生”，所以在“生”的旁邊寫個：“虛妄生，故無生。”“無生即是“生””，在“生”的旁邊寫個：妙有。無生當下具足妙有。無生當下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，這是藉著無生的觀念，融通空跟有的思想。【不達此理，】不了解這個道理的人，【橫相是非。】老是互相說是說非，橫相是非就是格格不入。【嗔他求生淨土，】就是發脾氣，別人求往生淨土，就罵人消極、迷信、自私自利，只想自己跑去極樂世界。很多人都是這樣。(有人問：)師父！你不會感覺你們出家人很自私嗎？我說：爲什麼說是自私？大家都要去極樂世界，誰要下地獄？誰要留在娑婆世界度衆生？我告訴他：往生極樂世界才有能力度衆生，留在娑婆世界一品惑不斷，怎麼有能力度衆生呢？所以常常有人恥笑我們修行人，說是消極、迷信、逃避現實，其實是太傻了，不明白道理。沒辦法啊！他沒有遇到善知識。你們就比較有福報，知道走進講堂來。(衆鼓掌)衆生實在沒辦法，我們在修行，他還誹謗你才是糟糕，又要恥笑你。他很可憐我們，我們也很可憐他。到底是我可憐你，還是你可憐我？是修行人可憐衆生沒有修行的人，還是沒有修行的人來恥笑修行人，誰笑誰還不知道！到臨命終全身顫抖時，他就會怕死、知道擔心了，叫天天不應、叫地地不靈了，對不對？一生的享受都消散了，全是空，隨業而轉。修行人就不一樣了，臨命終時快快樂樂地閉上眼睛回家去！對不對？太好了！太好了！所以說：嗔他求生淨土，【幾許誤哉？】人家求往生極樂世界，他還對人發脾氣，幾許誤哉？這是有多少的錯誤，這個有多大的錯誤啊！叫做：幾許誤哉？【此則是謗法罪人，邪見外道也。】這就是誹謗佛法的罪人，邊就是邪見、外道。意思就是說：誹謗我們求往生淨土的人，生嗔恨心，嗔恨我們求往生淨土，這就是邪知邪見。所以念佛求往生淨土，即是正知正見，正確的！絕對不用怕別人笑，所以念珠要常不離手，認真地念佛，認真地念佛。你要記得！念佛爲主，不是持咒爲主。一定要記住！《彌陀經》一定要念，《彌陀經》一定要念！每天至少晚課時念一遍，最好能念兩遍，早課、晚課。有些祖師大德《彌陀經》一天定七遍，或有人定叁遍，我們至少一天也要念一遍，不能只是念佛。那是對不識字，經典看不懂的人，…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…