..续本文上一页在临命终时被切除器官吗？你敢肯定临命终解体时都不会痛苦吗？那么医生捐赠器官的人有多少？真正有医生签名要把器官捐出来的，到底有几个医生？我今天不是说那个医生对错，而是说今天那一个医生都不敢站出来证明：临命终捐赠器官时不会痛苦，哪一个人敢出来证明呢？我们佛教是说，本着菩萨心肠舍身命，舍一切的、肉体上的一切都施舍，这是佛教赞叹的菩萨行。但是今天你要注意听，我不是反对，我是叫你摸摸自己的良心，看看你有没有这个能力？你知道吗？你要摸摸你的良心，你有没有这个能力？不要看别人捐赠你也跟着签了。所以我两三地强调我不反对，但是你要摸摸你自己的良心，你到底有没有那个能力？你再做决定，你再做决定。不要冲动，看别人签你也跟着签，到时候被解体知道痛苦时，想叫也叫不出来了！当然我这种理论会有许多人反对，但是有某一些众生也会同意我的看法，所以这谁是谁非、谁对谁错，这根本不必讨论。简单讲就是：要捐的人你自己去，不捐赠器官的人也没有人强迫你，由你自己去决定。
下面：【故《维摩经》】(《维摩诘经》)【云：自疾不能救，而能救诸疾人？】意思就是说，你自己的病都不能救了，你如何救其他的病人呢？
【又《智度论》云：譬如二人各有亲眷为水所溺，】就是有人掉入水里了，【一人情急】很着急，因为看到亲朋好友掉入水里了，情急，【直入水救，】直接就跳入水里想救他，【为无方便力故，】因为他没有先去借来船只，没有方便，或是拿绳索、救生圈来救他，他一下子就跳入水中了，自己又不会游泳，【彼此俱没。】两人都被淹死了！意思就是说，我们今天发愿要在娑婆世界生生世世要来度众生，但是你根本没有定力，你根本是生不知从何来，死不晓得往那里去？根本就迷迷糊糊，你要如何救度众生呢？你自己都救不了，要如何救众生呢？这就是两人“彼此俱没”。就像是有一人落水了，你很着急，要赶紧跳下去救他，结果两人都被淹死了！另外一个人就比较有智慧了，【一人有方便，往取船筏，】也就是借用竹筏、船只。【乘之救接，悉皆得脱水溺之难。】划着竹筏到溺水者身旁救他上来，两人乘坐着竹筏，就能脱离被水溺毙之难，脱水溺之难。这就是告诉我们，下面说：【新发意菩萨亦复如是，】初发心的菩萨也是同样的意思，【如是未得忍力，】你根本还无法得到不生不灭的忍力，你【不能救众生。】你无法救众生。【为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，】所以你还未得到忍辱，你无法救众生，为此，就是因为这样，所以你必须跟佛学习，跟随善知识，你若证得无生忍已，你才能救度众生，【如得船者。】你若是有船就不怕沉没了。
【又论云：】又《(智度)论》这样说了，就是指《大智度论》，又论云就是指《大智度论》说：【譬如婴儿】也就是新生儿，【不得离母，】不能离开母亲，【若也离母，或堕坑井渴乳而死。】也就是说婴幼儿、小孩他不能离开母亲，他若是离开母亲，他就有可能堕入坑洞、古井，掉进里面就没有母奶可吃，没有吃奶就会死亡了。乳就表示法，法乳的意思。意思就是说，你若是离开佛，你就没有法；你若是离开善知识，你就没有法，没有这个法可以听，那么你就会迷失，你就会没有法乳、没有甘露，没有法雨甘露，那么你就会死亡，也就是不能成就的意思，又继续造恶业，迷迷糊糊堕三恶道。【又如鸟子翅羽未成，】就是翅膀还未长硬。翅膀还未长硬，【只得依树傍枝，不能远去。】只能局限在这树木上，在各个树枝之间跳过来、跳过去，在短短的距离间活动，只限于短短的距离，不能远去，不能让它飞得很远。【翅翮成就，】翮那个念作hé，就是羽毛的茎，羽毛的根部粗的地方，那叫做翅翮成就。意思就是说这只鸟儿若是羽毛已丰，翅膀长齐全了，【方能飞空自在无碍。】这只鸟儿不能离开母鸟，鸟子若是离开母鸟就会死亡；学佛的人若是离开善知识，那么它就找不到门路，就像鸟子不能离开母鸟一样。所以【凡夫无力，】凡夫没有这种力量，【唯得专念阿弥陀佛使成三昧。】凡夫没有这种能力来度众生，所谓：“修行尽分，度众随缘”，像我今天也是没有能力来度众生，只是我将我看过的、我所明白的，譬如制作出录音带与大家结缘，这都是佛陀所说、祖师大德所说的，并不是我厉害，我也是看经典注解照着念给你们听，所以我也是没有能力度众生。也必须要专念阿弥陀佛，使成三昧。“三昧”就是正定，翻译成中文称为正定。什么叫做正定呢？就是定中有慧，慧中有定，定慧均等，名为三昧。意思就是说：定中有慧，慧中有定，定慧平等，名为三昧。【以业成故，临命终敛念得生，】敛念得生，意思就是说一心不乱。敛念就是收敛一切的念头，收敛一切念头，得生【决定不疑。】意思就是说你平时专念阿弥陀佛，使你的定慧产生三昧，因为你修净业已经成就，每天都能念佛。所以要以念佛为主，持咒排在第二。有些人刚好相反，持咒第一，念佛反而较少。这样就颠倒了，这是不对的。要以念佛为主，若是持咒就看自己的时间。念佛就像我们在吃饭，持咒好像配菜，我们的主食是饭不是菜。因为临命终时为人助念，不可能人已经躺在那里了，我还念《大悲咒》给他听，一定是念四字佛号(——阿弥陀佛)。所以念佛是最重要的，持咒随缘，随你的时间，随你的时间。所以说：以业成故，临命终敛念得生，【决定不疑。】绝对不怀疑。【见弥陀佛，】见到阿弥陀佛，【证无生忍已，】再回来三界，【还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事，】意思就是说，你已经证得无生法忍，佛事就是三宝之事，或讲经、或苦行、或证悟、或是开示弘法。你就完全有能力了！【任意自在。】任意自在，都能够很自在了。
【故论云：“游戏地狱，行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。”以是因缘求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。】所以“论”这样说了：游戏底下加两个字：“神通”。游戏神通就是表示他来去自如，想入地狱就入地狱；想上来就能上来。称为：游戏地狱行者，这种行者旁边写着：大菩萨、大修行人。意思就是说他已经有神通三昧，能够在地狱来去自如，他也发愿生彼国。生彼国就是说他也同样发愿往生，像这种有能力的人，地狱来去自如的人，他也同样发愿往生极乐世界，证悟无生法忍。证悟无生法忍之后，还入生死国，也就是三界内，再回来生死六道轮回的三界内，来教化在地狱受苦的众生。所以，“以是因缘，求生净土”，所以他以这个因缘，以什么因缘呢？因为他也是要教化地狱受苦的众生，虽然他具足神通能力，但是他也愿意往生极乐世界。简单来说就是说：何况凡夫呢？何况凡夫？神通能力具足的菩萨，地狱来去自如，他都要发愿往生极乐世界了，证悟无生法忍，再回来六道轮回，教化地狱受苦的众生。菩萨同样求往生净土，你想想看！何况凡夫呢？“愿识其教”，“识”就是愿深入地了解净土的伟大。所以大神通的菩萨，他都想了解净土法门不可思议的教法，何况凡夫还不肯好好念佛，是为什么呢？因为你愚痴、没有智慧。“故《十住婆沙论》”，这是一本“论”的名称。“名为易行道也”，意思就是说：这样比较简单修行，比较容易得道。
所以第一个疑问我简单解释一下，意思就是说：
(有人疑问：)诸佛菩萨都是大慈大悲的，这是先说疑问，若是想救度众生，应该生生世世出生在三界，在五浊恶世中来救苦众生；岂能自私自利，念佛求往生净土，到极乐世界，而舍离此界众生？这样就没有慈悲心，这样只有自利，是会障碍菩提道的。
智者大师就回答了：菩萨有两种：一种是久修菩萨才有能力；第二种就是修行不够的菩萨，修行不够时，你生生世世会被欲望束缚，你会造业又堕入地狱，若是没有遇到善知识，你会继续造业，所以这称为难行道。易行道就是说你好好念佛，往生极乐世界，往生极乐世界之后，你证得无生法忍，之后再回来三界度众生，这样你就无所障碍了！同样是佛道，前者就比较困难，因为你来生又有隔阴之迷；你若是生到极乐世界，你证悟了，事情就好办了，你要回来度众生就有能力了。
第一个疑问解释到此为止。
第二个疑问：
第二疑
疑【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？】这意思就是说：“诸法”，法就是一切事理的总称，一切事相、理体的总称名为“法”。一切事物一切理体当下就是空性的，本来即是无生；本来就是平等寂灭。“今乃舍此求彼”，舍此，“此”就是娑婆世界，“彼”就是极乐世界。你为什么在无生平等法中，还要舍娑婆世界来求生极乐世界呢？生西方弥陀净土，何必舍娑婆世界，求往生西方弥陀净土呢？“岂不乖理哉？”这句话的意思就是说：一切法本来平等，一切法本来无生，娑婆、极乐不是一样吗？娑婆世界当下也是空，极乐世界当下也是空，诸法体空，本来无生，何必舍娑婆世界求往生极乐世界呢？又经典说：若是想求往生净土，先净其心，就是我们的心要先清净，心净故，即佛土净，心若清净，佛土就清净，此云何通，这怎么说得通呢？心净则国土净，何必到西方极乐世界做什么呢？
【答：释有二义，】解释有两种意义：【一者总答，二者别答。
总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。】意思就是说：你说我求往生西方弥陀极乐净土，就是舍离娑婆世界来求往生西方极乐世界，这样不合理。因为“诸法当下就是空，本来无生，平等寂灭”，何必舍此求彼呢？何必舍娑婆求极乐呢？这样不合理，你说我这样不合理。现在他就这样…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…