..續本文上一頁之十智力。四無畏，其中有一個叫做“說法無畏”，佛說法無畏，詞無礙，四無畏，說法無畏，佛度衆生心無恐懼。心無恐懼，四無畏，亦然，也是一樣。
【又雲：“譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。】譬如淨滿月，譬如十五夜的月亮，普應一切水，只要有水的地方就能見到月亮。影像雖無量，意思就是說：每一個水缸裏能見到月亮，河川、大海中都能見到月亮，影像雖然是無量，但是本月未曾二。本月就是指我們的本性，我們的本性完全相同。雖然我們念佛，佛來我們心中；你說佛有來，其實佛不來，等于月亮有來到水中嗎？月亮沒有來到水中，你也同樣能見到月亮。所以說不來亦不去，這是諸佛本性。所以本月未曾二，本來就不曾有兩個月亮，只有一個月亮，就是同一本性。【如是無礙智，成就等正覺。】像這種無礙的智慧，而成就無上正等正覺，成就等正覺就是成佛。【應現一切刹，】一切刹就是我們所說的諸佛刹，就是叁千大千世界。應現一切叁千大千世界，【佛身無有二。”】佛身都是同一體，因爲佛是空性的，佛身就是空性，他只有妙有。【智者以譬喻得解，】有智慧的人就能藉著譬喻得到解答。【智者若能達一切月影即一月影，】有智慧的人若是能了解，達，就是了解。一切月影就是一月，簡單來說，一切諸佛就是同一佛，【一月影即一切月影。】一佛就是一切佛，【月影無二故，】意思就是說，諸佛佛佛皆相同，所以說：【一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故，】“法身”的旁邊寫個：空、無相、無念、無作，故無二。法身，法身就是空相，法身就是無相，就是因爲無相才能不二。【熾然念一佛時，即是念一切佛也。】熾然就是說你發大願力，認真地念、專念，熾然就是像火在燒，熾像火在燃燒。簡單來說，你若是專心念一佛時，那就是念一切佛。
【第四疑】第四個疑問：
【問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生？何須偏念彌陀佛耶？】意思就是說：既然念一佛淨土就是代表一切淨土，那麼十方淨土你不念，爲什麼只念阿彌陀佛這個淨土呢？
【答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。】凡夫是沒有智慧的，我們凡夫是沒有智慧的。不敢自專，就是不敢用自己的意思，自專就是用我自己的意思去判斷。既然諸佛平等，同一法身，那麼隨便念一淨土都行，爲什麼偏念阿彌陀佛淨土呢？他現在就解釋了：凡夫根本沒有智慧，不敢自用，不敢用自己的意思去判斷。專用佛語，“專”括號起來，就是絕對相信佛所講的話，叫做專用，而且是絕對相信，專用就是我絕對相信本師釋迦牟尼佛不會打妄語，所以稱爲專用佛語。“故能偏念阿彌陀佛”，所以我們今天會偏念阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就是本師釋迦牟尼佛介紹的。有些人問：本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛有何不同？我來說明一下：釋迦牟尼佛是應化身，阿彌陀佛是圓滿報身，圓滿的報身；釋迦牟尼佛是應化身，阿彌陀佛是報身，不一樣，不一樣！釋迦牟尼佛出生在印度，他有父有母、有兄弟；而阿彌陀佛在極樂世界，我們見不到，是釋迦牟尼佛爲我們介紹的，爲我們介紹極樂世界有多麼殊勝，那個世界有一尊佛非常慈悲，教我們要專念阿彌陀佛。這個問題許多年紀大的人都會這樣問，年輕人也會這樣問：釋迦牟尼佛與阿彌陀佛有何不同呢？阿彌陀佛不是出生在印度，是經典經過佛的語言，透過佛的語言來介紹，所以我們認識了一尊阿彌陀佛，我們想生到阿彌陀佛的淨土又是最簡單的，臨命終只要你專心念十聲，就了脫六道輪回，生生世世就不必再當小鳥被人殺害。“做雞做鳥無了時”(臺語)；來生也不用被拿去做漢堡，被剁成肉醬。這輩子漢堡也吃了不少，不是我哦，我是說你們，我是說你們。所以說今生若沒有往生，麻煩就很大了，麻煩就很大了！來生會做什麼也沒有人知道？更別說是遇到佛陀了，若是能遇到像我慧律，這樣就很不錯了，我還會指引你們一條修行的道路；若是遇到某某人，你就很麻煩了，我在說什麼你們知道嗎？某某人，聽不懂就算了。若是遇上邪知邪見的人，你的麻煩就大了！【雲何用佛語？】爲什麼你要專門信用佛陀的語言呢？【釋迦大師一代說法，】釋迦佛祖一生說法，【處處聖教，】處處都是聖人的教化，就是不打妄語。【唯勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。】下面說：【如《無量壽經》、《觀經》、】就是《觀無量壽佛經》。【《往生論》等，】昙鸾大師亦有注解《往生論》。【數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，】一遍又一遍、一遍又一遍，殷勤就是不厭其煩，再叁叮咛，非常勤懇。一遍又一遍勸導：這個娑婆世界的衆生，你一定要記得求往生極樂世界，你千萬不要修別種法門，要好好專心念佛，殷勤指授勸生西方，勸導你往生西方極樂世界，所以【故偏念也。】特別偏念阿彌陀佛。【又彌陀佛別有大悲四十八願，】因爲阿彌陀佛在因地修行時，發下四十八大願，要來【接引衆生。】我有時看到喪葬的挽聯就很想笑，看了就很想笑，上面寫著：駕鶴西歸。那只鶴要飛多久啊？十萬億佛土就算坐太空梭也飛不到，還“駕鶴西歸”？那種鶴是什麼鶴
有些人不懂寫：金童玉女接引西方，根本就不懂，都是道士亂寫的。極樂世界怎麼會有金童玉女呢？皆是金剛不壞身，清淨之身，怎麼會有金童玉女呢？那麼極樂世界豈不是還有男女之別了？有人說：金童玉女不是在觀世音菩薩座下嗎？我說：那是電影演的，我都不曾看過經典有寫金童玉女，那裏有寫？你在哪一本經典上看到？翻遍《大藏經》也沒有看到“白衣神咒”，《大藏經》從頭翻到尾，也沒有看過“白衣神咒”，念什麼：人離難，難離身，一切災殃化爲塵。(衆笑)我不曾看過，叫他不要念，他又已經念叁、四年了，我告訴他這是沒有根據的，在《大藏經》上根本看過這個。《大藏經》裏有《大悲咒》，《大悲神咒》，與其念這個不如念《大悲咒》。難道不是嗎？對不對？《大藏經》上，《大悲咒》寫得一清二楚：《大悲心陀羅尼》。有根據的不念，老是念那些沒有根據的。有些人最後還喊了一個ㄒㄟ(嘿！)，“人離難，難離身，一切災殃化爲塵ㄒㄟ。”喊這一個ㄒㄟ(嘿！)，國語不知道要怎麼寫？念過這麼多咒，我沒有念過這個字。都是自己創造的，自己念也沒人教他，還會自己比個手印(師學他人比手印，衆笑)，放一杯水在面前。我問他：這是什麼手印？他說：我不知道！這是什麼手印你知道嗎？叫做甘露手印。他爲了裝得像觀世音，自己也比得有模有樣的，老鼠跑過去還一直偷瞄它；觀世音菩薩會偷瞄老鼠嗎？真是受不了！比那個能看嗎？合掌認真念就行了，還比那個做什麼？比手印時還把女兒叫來：“來，看看！媽媽像不像觀世音啊？”真是讓人很頭痛！現在是觀世音很自在，晚上丈夫回來就開始吵架了。觀世音又名觀自在，“觀自在”是指自利而言，他觀照五蘊皆空，所以得到自在；“觀世音”是指能救度衆生，聽到世間的音聲要來救度衆生，故觀世音，觀察世間的音聲來救度衆生，是爲了救度衆生的，不是你空坐在那裏，外表裝得像觀世音，長得很漂亮，等先生晚上回來給她兩個耳光，就不像觀世音了，像什麼呢？像夜叉、羅刹，(衆笑)兩個巴掌一打下去，觀世音就跑掉了，也不用打兩個巴掌，大聲吼幾句觀世音就不見了！所以說衆生實在很悲哀！想做觀世音有那麼簡單嗎？修無量劫以來，再大的侮辱他也能夠忍耐，哪裏會像我們這些衆生？
所以說佛有大悲四十八願，以四十八大願要來接引衆生。所以說我告訴諸位：我們下一部要演講的《無量壽經》非常地重要，“淨土經王”就是我們十五日要講的《無量壽經》。這部經我要把它講得很淺，要讓年紀大的人都聽得懂，因爲我們上一部經是講《(阿)彌陀經要解講義》，所以年紀大的人、書讀得少的人會聽不懂，所以《無量壽經》這部經若是再聽不懂就不行了，現在要用很淺顯的名詞來解釋，否則聽不懂就很可惜，《無量壽經》實在是太重要了，太重要了，非常重要！所以我盡量要解釋得很淺，所以用白話文注解，認真來研讀解釋，要普利一切衆生，普利一切衆生。
凡夫沒有智慧，不敢自以爲是自己做判斷。但是衆生相信釋迦佛語真實不虛，本師釋迦佛告訴我們專念阿彌陀佛，所以我們才會專念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛說法四十九年，處處都是聖人的教化，釋迦佛勸我們專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。例如《無量壽經》、觀《無量壽經》、《往生論》等等的幾十部的經典、論著、文章中再叁勸導娑婆世界的衆生，一定要求生極樂世界，要好好專心念佛，所以特別偏念阿彌陀佛。而且阿彌陀佛有四十八大願，接引衆生。
所以下面說：【又《觀經》雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明，】爲什麼佛有八萬四千相呢？這裏有兩種解釋：(第一種解釋：)佛是無相，以衆生相爲其相，所以八萬四千，簡單來說就是無量無邊，因爲衆生無量無邊，所以看到佛的相也有無量無邊。所以簡言來說有八萬四千，其實佛豈是僅有八萬四千相呢？每一個衆生的境界(不同，見到佛的相便不同)。譬如我們今天，凡夫沒有斷惑，往生到極樂世界，花開見佛，見到的佛身就比較小尊，身相比較小；若是證得菩薩果之人，證得初地菩薩，或是明心見性之人、證悟本性的人，大開悟之人，他以實相念佛，他一往生就是上品上生，他所見到的佛，就是無量無邊極大的佛身。不像我們這種業障的凡夫，我們這種業障的凡夫造業多端求忏悔、持戒、修善，往生後花開見佛，看到的佛身就比較小。佛無相，因爲他證得平等本性，他怎麼會有相呢？所以“諸佛無相，以衆生心爲相”，所以說佛有八萬四千相。這是第一種解釋。第二種解釋：本性自有具足，性色真空，真空…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…