..續本文上一頁食道到胃，還沒有消化以前，叫做生髒。熟髒呢？就是消化了以後叫做熟髒。我們在胃的下面，腸子的上面，消化後叫做熟髒。【即是住處不淨。】我們住的地方，母親的子宮不淨。
【四者在母胎時唯食母血，】因爲我們要營養呀！【即是食噉不淨。】吃得不幹淨。
【五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，】“狼藉”就是臭亂不堪。有一次，因爲我很喜歡看這個Discovery，我看這個Discovery，剛好Discovery在做這個動物的，剛好去攝影非洲大象的生産，我剛好看到這個，小象生出來，日月滿足，時間到了，頭向産門，膿血俱出，臭穢狼藉，臭亂不整齊，【即是初生不淨。】
【六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，】全身，只要你割到哪一個地方，血就跑出來，再不把它包紮，放著，就膿爛、就臭。我們的體內，膿血遍一切處，【即是舉體不淨。】全身都是不幹淨。
【七者乃至死後膨脹爛壞，】腫起來，我們的屍水流出來。【骨肉縱橫】骨頭散一邊，肉散一邊，【狐狼食噉，即是究竟不淨。】放在荒郊野外，老虎、獅子、狐狸、野狼，統統來吃，究竟不淨。
【自身既爾】我們這個色身既然是這樣，【他身亦然，】衆生、他身、別人的色身，也是這樣子，【所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。】如果你喜歡廣學多聞，去查查資料就有。
【又發願，願我永離叁界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。】我們到極樂世界去，我們這個色身痛苦一堪，我們到極樂世界去，就不是這樣的色身了。所以，看淡這個淫欲，是決定了生死重要的一個轉折，你什麼時候看得比較淡，你這個道業就會增強。【此謂厭離行。】厭惡這個色身。
【二明欣願行者，複有二種：
一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事。
欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，】“忖”就是自己這樣思量；【我今無力，若在惡世煩惱境強，自爲業縛淪溺叁塗】——地獄、餓鬼、畜生。只要一不小心，【動經劫數，】沒辦法解脫。【如此輪轉無始已來未曾休息，】從來沒有休息過。【何時能得救苦衆生？】什麼時候能夠有辦法救苦衆生呢？
【爲此求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦衆生。故《往生論》雲：“言發菩提心者，正是願作佛心。】發菩提心，發什麼菩提心？我想作佛，我一定要作佛，我一定可以成佛。【願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。”】攝取衆生，大家一起到極樂世界去。
【又願生淨土須具二行：一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。】哪一個是障礙我們的菩提門？哪一個是順從我們的菩提門？障礙我們菩提門，不能成佛；順著菩提門，我們可以成佛。
【何者爲叁種障菩提法？】會障礙我們的，【一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。】第一個叫做遠離貪心，遠離。何者是遠離叁種障礙菩提法呢？第一個，要遠離貪念，依照智慧，不求自樂，遠離我心貪著自己，什麼都爲自己想而已，不！我們要爲衆生想。【二者】就是遠離害心，【依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。】無安就一點安穩都沒有，衆生就不安，有害心，殘害衆生的心，心恐懼，安不下來。所以，我們要依慈悲門，拔一切衆生的苦，遠離衆生無安，衆生無安，沒有安穩。對不對？恐懼啊！我們要救他。【叁者依方便門，當憐愍一切衆生欲與其樂，】想要給他快樂，好好地說法度他。【遠離恭敬供養自身心故。
若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法。】
哪叁種呢？【一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門，】就是你執著這個身心、自我，什麼都是自私自利，就障礙了。【是故無染清淨心，是順菩提門。】順從覺悟之道，第一個就是要看破身心。
【二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。】所以說：若不說法度衆生，無以報佛恩。我們想要報佛恩嗎？你說：師父！我不會說法。很簡單！推廣正法就是報佛恩。你要報佛恩嗎？要報叁寶恩嗎？要報師父的恩、要報師長的恩，很簡單！你不會大轉*輪，就廣傳正法，也可以救度衆生嘛，不須要你講嘛！是不是？我比較辛苦一點，我來講嘛！你來刻錄、散播嘛，出錢出力嘛，一樣嘛！是不是？底下：如果不作心拔一切衆生，令離生死苦，就是違菩提門。【是故安清淨心，是順菩提門。
叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。】這樣才能夠究竟快樂。【菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。】“遮”就是障，遮就是停止我們覺悟。所以，只有推廣正法，能夠讓衆生覺悟。因此在座諸位，你語感爲聽經聞法，再把你聽到的心得告訴別人，自己不會講，拿VCD給他看，自己有錢出錢，有力出力。
【此菩提因何而得？】這個菩提是怎麼能得到呢？【要因生淨土】要生極樂世界，【常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦衆生。悲智內融】悲心、智慧裏面融合，【定而常用】“定”就是體。【自在無礙，即菩提心。此是願生之意。
二、明欣心願求者，】我們要發欣慕心，仰慕極樂世界，一定要去……每天這樣督促自己、鼓勵自己。【希心起想】好好地觀想，【緣彌陀佛若法身、若報身等。】乃至看佛像、念佛，觀想不出來，眼睛看著佛像念佛，一樣！把心定下來，【金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛衆生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。】這個師父統統講過了。【常行念佛叁昧，】念佛念到有定，叫做念佛叁昧，【及施戒修等一切善行，】只要你所修的，布施、持戒、修一切善，【悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此渭欣願門也。】
《淨土十疑論》講到這個地方，這個《淨土十疑論》後面有一個序，我用最簡單的時間、用最少的時間，非常快速、簡單地把它介紹一下就好，因爲我們重點已經講完了，加一個圓滿。
【淨土十疑論後序
宋左宣義郎陳瓘述
宋】就是宋朝，【左宣義郎】這是個官名，官的位子。叫做【陳瓘述】。我們快速地把它結束。
【人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。】其本在心，就是在人心的無常。在此：就是人心無常。【信此則遍信，】“遍”就是全部。信這個心，就全部信了。【《華嚴》所以說十信。疑此則遍疑，】懷疑，就全部都懷疑。【智者】就是智者大師，【所以說十疑。】十種懷疑，【出疑入信，】破除疑問，讓你入這個淨土的深信。【一入永入。不離于此，得究竟處。淨土者，究竟處也。】十方諸佛是居淨土，我們一修，下手處就是淨土法門，【此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗閑斷。
疑障其耳，】懷疑就會障礙，【則聾而不聞。】就像聾子聽不到。【疑障其心，則昧而不覺。】就是昏昧無明、不覺悟，【不聞】就是不聞正法，【不覺，】就是不覺清淨自性，【安住惡習，】惡劣的習性。【贊歎不念，】贊歎那一些不正念的衆生，邪知邪見的人，【隨喜粗心。】“粗心”就是凡夫，【妄指蓮胞，】虛妄地指責說：極樂世界的蓮花化生，叫做蓮胞。【以爲虛誕。】哎呀！那是騙人的，哪有什麼極樂世界？哪有什麼蓮花化生？虛妄地指責。【終不自念此分段身，】從來沒有想到說：分段，一段一段的，我們今生今世做人，下輩子做狗、做貓，一段一段的。從怎麼來的呢？【從何而得，自何而來？胎獄穢濁，】我們這個不清淨的胎獄穢濁，【真實安在？】哪有實在呀？臭穢不堪，【信憑業識，】就是任憑我們的妄想、顛倒，跑來跑去，【自隔真際。于一幻境，】我們不曉得，這個是虛幻出來的境界，【非彼執此。】“非”就是否定，否定對方，非彼；執著自己的見地是對的。【生生不靈，】生生世世，“不靈”就是從來不覺悟，【永絕聖路。以如是故，】因爲如此，【釋迦如來起大慈憫，于穢濁中，發大音聲，贊彼淨土上妙之樂。于生死中，爲大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。
然而彌陀之岸，本無彼此。釋迦之船，實非往來。】方便說有來去，【譬如一燈，分照八鏡，】燈光一點，八個鏡子一照，【鏡有東西，光影無二。】光現出來就是影，影子就是光所産生的。【彌陀說法，遍光影中。】一爲無量，無量爲一。【而釋迦方便，】獨指西方極樂世界，【獨指西鏡。故已到彼岸者，】如果已經到達極樂世界了生死。“彼岸”就是了生死。如果到了生死境界的人，【乃可以忘彼此。】沒有分別。【未入法界者，何自而泯東西？于此法中，】你還沒有達到清淨的平等空性，是沒有辦法說不執著西方極樂世界的，是沒辦法的，不得不要執著的，怎麼可以說：東方、西方都是平等呢？不求生極樂世界呢？不可以這樣子，還沒有入法界的平等性，一定要求生極樂世界，【若未究竟。勿滯方隅，】“方隅”就是角度。你還沒有達到究竟平等，千萬不要執著某一種角度，【勿分彼此，但當正念谛信而已。】你只要提起正念、正信，【此二聖之意，】二聖就是釋迦還有彌陀，釋迦佛、阿彌陀佛，【而智者】(智者)就是智者大師。而智者【之所以信也。】怎麼樣？
【信者萬善之母，】就是有智慧的人，所以信仰、有信心，信是什麼意思呢？萬善之母，智者就是有智慧的，萬善之母。【疑者衆惡之根。】沒有信心，亂造衆惡之根，【能順其母，能鋤其根。】意思就是：能夠順萬善，就是我們的母，就是根本。“鋤”就是除掉，除衆惡，能鋤，這個“鋤”跟那個除去的“除”意思是一樣的，就能夠除去衆惡之根。能順其母，能鋤其根，能順萬善爲其母，能鋤其衆惡之根，【則向之所謂障緣衆生，】就是剛剛，“向”就是剛剛，就是剛剛所講的有障礙的衆生。【聾可複聞，】聾子的人就可以再一次聽到，恢複原狀。【昧】就是昏暗不明的人，【可複覺。】也可以覺悟，【未出生死，得出生死。】最後叁、四行。【未生淨土，得生淨土。
順釋迦之】教【誨，往面彌陀。隨彌陀之願】力【，來助釋迦。在此而遍曆十方，】就能夠達到廣遍到十方世界，【即西而普入諸鏡。】你只要持阿彌陀佛的聖號，到往生極樂世界，這個西方就是一切境界了，跟一切鏡子一樣。【自二聖建立以來，】釋迦、孤兒院建立以來，【如是之人，】這樣的人，【如河沙數。】就像恒河沙這麼多。念佛的人、往生的人，極樂世界的人不計其數，【雲何不信？】爲什麼不相信呢？【雲何而疑？】爲什麼還懷疑呢？【能自信已，】自己相信，【又作方便，令諸未信無不信者。】令不相信的人沒有一個不相信，【此則智者之所以爲悲也。】就是智者大師，或者是有智慧的人。悲心。智者就是智者大師，所以是悲心。
【明智大師中立，】明智者大師，爲什麼在中間安立這個深信不疑的淨土學說？【學智者之道，】我們要學智者大師的正道、正法，【不順其文，】不拘泥于文字，【而順其悲。】就是悲心，我們順從智者大師的悲心，【所以又印此論，冠以次公之序。】“冠”就是加在哪裏，叫做“冠”。“次”：安排在後面。“公”是指智者大師。加在智者大師後面的序文，叫做：冠以次公之序。加在智者大師後面的序文，叫做：冠以次公之序。【予乃申廣其說，以助其傳。】就是申廣他的論述，來傳法救衆生。
(本輯圓滿)
祝大家法喜充滿！
人生難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成爲法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化爲十，十化爲百，讓千千萬萬的衆生，都能步上成佛覺悟之道。
臺灣•高雄文殊講堂
回向
願以此功德。回向慧律法師，以及護持佛教的諸位法師及居士大德，以及法界衆生，
上報四重恩，下濟叁途苦。若有見聞者，
悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，上品蓮花爲父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
《淨土十疑論講記(2004年)》全文閱讀結束。