..续本文上一页食道到胃，还没有消化以前，叫做生脏。熟脏呢？就是消化了以后叫做熟脏。我们在胃的下面，肠子的上面，消化后叫做熟脏。【即是住处不净。】我们住的地方，母亲的子宫不净。
【四者在母胎时唯食母血，】因为我们要营养呀！【即是食噉不净。】吃得不干净。
【五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，】“狼藉”就是臭乱不堪。有一次，因为我很喜欢看这个Discovery，我看这个Discovery，刚好Discovery在做这个动物的，刚好去摄影非洲大象的生产，我刚好看到这个，小象生出来，日月满足，时间到了，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，臭乱不整齐，【即是初生不净。】
【六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，】全身，只要你割到哪一个地方，血就跑出来，再不把它包扎，放着，就脓烂、就臭。我们的体内，脓血遍一切处，【即是举体不净。】全身都是不干净。
【七者乃至死后膨胀烂坏，】肿起来，我们的尸水流出来。【骨肉纵横】骨头散一边，肉散一边，【狐狼食噉，即是究竟不净。】放在荒郊野外，老虎、狮子、狐狸、野狼，统统来吃，究竟不净。
【自身既尔】我们这个色身既然是这样，【他身亦然，】众生、他身、别人的色身，也是这样子，【所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。】如果你喜欢广学多闻，去查查资料就有。
【又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。】我们到极乐世界去，我们这个色身痛苦一堪，我们到极乐世界去，就不是这样的色身了。所以，看淡这个淫欲，是决定了生死重要的一个转折，你什么时候看得比较淡，你这个道业就会增强。【此谓厌离行。】厌恶这个色身。
【二明欣愿行者，复有二种：
一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事。
欣心愿求，明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，】“忖”就是自己这样思量；【我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂】——地狱、饿鬼、畜生。只要一不小心，【动经劫数，】没办法解脱。【如此轮转无始已来未曾休息，】从来没有休息过。【何时能得救苦众生？】什么时候能够有办法救苦众生呢？
【为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故《往生论》云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。】发菩提心，发什么菩提心？我想作佛，我一定要作佛，我一定可以成佛。【愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”】摄取众生，大家一起到极乐世界去。
【又愿生净土须具二行：一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。】哪一个是障碍我们的菩提门？哪一个是顺从我们的菩提门？障碍我们菩提门，不能成佛；顺着菩提门，我们可以成佛。
【何者为三种障菩提法？】会障碍我们的，【一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】第一个叫做远离贪心，远离。何者是远离三种障碍菩提法呢？第一个，要远离贪念，依照智慧，不求自乐，远离我心贪著自己，什么都为自己想而已，不！我们要为众生想。【二者】就是远离害心，【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】无安就一点安稳都没有，众生就不安，有害心，残害众生的心，心恐惧，安不下来。所以，我们要依慈悲门，拔一切众生的苦，远离众生无安，众生无安，没有安稳。对不对？恐惧啊！我们要救他。【三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，】想要给他快乐，好好地说法度他。【远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。】
哪三种呢？【一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，】就是你执著这个身心、自我，什么都是自私自利，就障碍了。【是故无染清净心，是顺菩提门。】顺从觉悟之道，第一个就是要看破身心。
【二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。】所以说：若不说法度众生，无以报佛恩。我们想要报佛恩吗？你说：师父！我不会说法。很简单！推广正法就是报佛恩。你要报佛恩吗？要报三宝恩吗？要报师父的恩、要报师长的恩，很简单！你不会大转*轮，就广传正法，也可以救度众生嘛，不须要你讲嘛！是不是？我比较辛苦一点，我来讲嘛！你来刻录、散播嘛，出钱出力嘛，一样嘛！是不是？底下：如果不作心拔一切众生，令离生死苦，就是违菩提门。【是故安清净心，是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。】这样才能够究竟快乐。【菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。】“遮”就是障，遮就是停止我们觉悟。所以，只有推广正法，能够让众生觉悟。因此在座诸位，你语感为听经闻法，再把你听到的心得告诉别人，自己不会讲，拿VCD给他看，自己有钱出钱，有力出力。
【此菩提因何而得？】这个菩提是怎么能得到呢？【要因生净土】要生极乐世界，【常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融】悲心、智慧里面融合，【定而常用】“定”就是体。【自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二、明欣心愿求者，】我们要发欣慕心，仰慕极乐世界，一定要去……每天这样督促自己、鼓励自己。【希心起想】好好地观想，【缘弥陀佛若法身、若报身等。】乃至看佛像、念佛，观想不出来，眼睛看着佛像念佛，一样！把心定下来，【金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。】这个师父统统讲过了。【常行念佛三昧，】念佛念到有定，叫做念佛三昧，【及施戒修等一切善行，】只要你所修的，布施、持戒、修一切善，【悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。】
《净土十疑论》讲到这个地方，这个《净土十疑论》后面有一个序，我用最简单的时间、用最少的时间，非常快速、简单地把它介绍一下就好，因为我们重点已经讲完了，加一个圆满。
【净土十疑论后序
宋左宣义郎陈瓘述
宋】就是宋朝，【左宣义郎】这是个官名，官的位子。叫做【陈瓘述】。我们快速地把它结束。
【人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。】其本在心，就是在人心的无常。在此：就是人心无常。【信此则遍信，】“遍”就是全部。信这个心，就全部信了。【《华严》所以说十信。疑此则遍疑，】怀疑，就全部都怀疑。【智者】就是智者大师，【所以说十疑。】十种怀疑，【出疑入信，】破除疑问，让你入这个净土的深信。【一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。】十方诸佛是居净土，我们一修，下手处就是净土法门，【此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝闲断。
疑障其耳，】怀疑就会障碍，【则聋而不闻。】就像聋子听不到。【疑障其心，则昧而不觉。】就是昏昧无明、不觉悟，【不闻】就是不闻正法，【不觉，】就是不觉清净自性，【安住恶习，】恶劣的习性。【赞叹不念，】赞叹那一些不正念的众生，邪知邪见的人，【随喜粗心。】“粗心”就是凡夫，【妄指莲胞，】虚妄地指责说：极乐世界的莲花化生，叫做莲胞。【以为虚诞。】哎呀！那是骗人的，哪有什么极乐世界？哪有什么莲花化生？虚妄地指责。【终不自念此分段身，】从来没有想到说：分段，一段一段的，我们今生今世做人，下辈子做狗、做猫，一段一段的。从怎么来的呢？【从何而得，自何而来？胎狱秽浊，】我们这个不清净的胎狱秽浊，【真实安在？】哪有实在呀？臭秽不堪，【信凭业识，】就是任凭我们的妄想、颠倒，跑来跑去，【自隔真际。于一幻境，】我们不晓得，这个是虚幻出来的境界，【非彼执此。】“非”就是否定，否定对方，非彼；执著自己的见地是对的。【生生不灵，】生生世世，“不灵”就是从来不觉悟，【永绝圣路。以如是故，】因为如此，【释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。
然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。】方便说有来去，【譬如一灯，分照八镜，】灯光一点，八个镜子一照，【镜有东西，光影无二。】光现出来就是影，影子就是光所产生的。【弥陀说法，遍光影中。】一为无量，无量为一。【而释迦方便，】独指西方极乐世界，【独指西镜。故已到彼岸者，】如果已经到达极乐世界了生死。“彼岸”就是了生死。如果到了生死境界的人，【乃可以忘彼此。】没有分别。【未入法界者，何自而泯东西？于此法中，】你还没有达到清净的平等空性，是没有办法说不执著西方极乐世界的，是没办法的，不得不要执著的，怎么可以说：东方、西方都是平等呢？不求生极乐世界呢？不可以这样子，还没有入法界的平等性，一定要求生极乐世界，【若未究竟。勿滞方隅，】“方隅”就是角度。你还没有达到究竟平等，千万不要执著某一种角度，【勿分彼此，但当正念谛信而已。】你只要提起正念、正信，【此二圣之意，】二圣就是释迦还有弥陀，释迦佛、阿弥陀佛，【而智者】(智者)就是智者大师。而智者【之所以信也。】怎么样？
【信者万善之母，】就是有智慧的人，所以信仰、有信心，信是什么意思呢？万善之母，智者就是有智慧的，万善之母。【疑者众恶之根。】没有信心，乱造众恶之根，【能顺其母，能锄其根。】意思就是：能够顺万善，就是我们的母，就是根本。“锄”就是除掉，除众恶，能锄，这个“锄”跟那个除去的“除”意思是一样的，就能够除去众恶之根。能顺其母，能锄其根，能顺万善为其母，能锄其众恶之根，【则向之所谓障缘众生，】就是刚刚，“向”就是刚刚，就是刚刚所讲的有障碍的众生。【聋可复闻，】聋子的人就可以再一次听到，恢复原状。【昧】就是昏暗不明的人，【可复觉。】也可以觉悟，【未出生死，得出生死。】最后三、四行。【未生净土，得生净土。
顺释迦之】教【诲，往面弥陀。随弥陀之愿】力【，来助释迦。在此而遍历十方，】就能够达到广遍到十方世界，【即西而普入诸镜。】你只要持阿弥陀佛的圣号，到往生极乐世界，这个西方就是一切境界了，跟一切镜子一样。【自二圣建立以来，】释迦、孤儿院建立以来，【如是之人，】这样的人，【如河沙数。】就像恒河沙这么多。念佛的人、往生的人，极乐世界的人不计其数，【云何不信？】为什么不相信呢？【云何而疑？】为什么还怀疑呢？【能自信已，】自己相信，【又作方便，令诸未信无不信者。】令不相信的人没有一个不相信，【此则智者之所以为悲也。】就是智者大师，或者是有智慧的人。悲心。智者就是智者大师，所以是悲心。
【明智大师中立，】明智者大师，为什么在中间安立这个深信不疑的净土学说？【学智者之道，】我们要学智者大师的正道、正法，【不顺其文，】不拘泥于文字，【而顺其悲。】就是悲心，我们顺从智者大师的悲心，【所以又印此论，冠以次公之序。】“冠”就是加在哪里，叫做“冠”。“次”：安排在后面。“公”是指智者大师。加在智者大师后面的序文，叫做：冠以次公之序。加在智者大师后面的序文，叫做：冠以次公之序。【予乃申广其说，以助其传。】就是申广他的论述，来传法救众生。
(本辑圆满)
祝大家法喜充满！
人生难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。
台湾•高雄文殊讲堂
回向
愿以此功德。回向慧律法师，以及护持佛教的诸位法师及居士大德，以及法界众生，
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中，上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《净土十疑论讲记(2004年)》全文阅读结束。