《净土十疑论》
慧律法师主讲
讲演日期：1990(民国79)年7月8日
讲演地点：高雄市文殊讲堂
(众随师父念：)南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师、诸位在家菩萨：
我们今天这学期是演讲台语课程，第一门课程是定《净土十疑论》。
这本论是智者大师所作的，最主要的是破除众生对净土的怀疑。我们下一部经是要演讲《《无量寿经》》，《《无量寿经》》就不会像《《阿弥陀经》要解讲义》那么深了，是白话文，所以年纪较大的人就比较听得懂。所以这一学期我们所开的课程，应该能够适应上根、中根与下根根机者。
我们今天所演讲的《净土十疑论》是比较深一点，因为这是一千四百年前左右智者大师所著作的文章，对今天读白话文的人来说是比较深了一些，但是我会尽量讲解，让诸位听得很清楚又很详细，很清楚、很详细！
请打开《净土十疑论》第一页。有的人读作：《净土十疑论》，有的人读作：《净土(tǔ)十疑论》。读作：《净土(dù)十疑论》，那个“土(dù)”含有超越之意，若是读作：《净土(dù)十疑论》，就表示由娑婆世界直接横超三界，到阿弥陀佛极乐净土；若是读作：《净土(tǔ)十疑论》，就表示西方极乐世界有多么庄严、很清净！说出这十条疑问，破除之后，你要产生信心。所以这部论虽然很短，四、五天就能讲演完毕，但是对一个修净土法门的人，却是非常非常地重要。因为这是信心的根本。我们对一个人若是有信心，他说的话我们就能听得进去。譬如你对师父有信心，师父今天在此说话，你就能听得入耳；假使你今天对我没有信心，就算我在这里讲得再好，你也听不进去。所以我们人首先就要有信。所以说：信为能入，智为能度。佛法若是有信才能入，你若是有疑就不能入。疑是对信来说。为了使我们对净土产生强烈的信心，所以智者大师就假设了十个疑问，假设出来之后，这就是众生(对净土)所产生的怀疑，然后再加以破除。破除这些怀疑，就是为了使我们对净土产生信心，所以说：信为能入，智为能度——有信心的人就能入，有智慧的人就能度他。所以《净土十疑论》虽然很短，却是非常重要！
诸位请看：
【隋天台智者大师说】
隋朝天台宗智者大师说。
我们都知道【隋】朝只有两个皇帝：隋文帝跟隋炀帝。总共加起来才三十七年的时间，把笔拿起来，隋朝从西元581年——西元616年，总共37年。隋就是在唐朝的前面，所以常说“隋唐”， “隋唐”，也就是隋比唐朝更早，简单讲就是比唐玄奘大师更早。隋【天台】，就是天台宗。天台宗就是藉着《法华经》发明了三止三观：体真止、方便随缘止、息二边止；空观、假观、中观，这就是天台宗的教理——三止三观。而【智者大师】，是一位很了不起的大智慧之人。他一出生，便与世间人不同，面貌也不同，瑞相重重，可见智者大师是很有来历的，也可说是菩萨示现的。智者大师【说】。
因为我们今天不是讲历史，是要解答十个疑问。
第一个疑问就问了：
第一疑
【问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界(欲速反迟)，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。】
这句话的疑问意思就是说：诸佛菩萨都是很慈悲的，他若是想救度众生，应该在三界内，在五浊三途中救苦众生，为何教人求往生净土，自己逃避现实，自安其生，来离开这些众生呢？这样就不慈悲了，专为自利，意思是说求往生净土都是只为了自己，这样会障碍菩提道；菩提道就是佛道，意思就是不能成佛的意思，这是智者大师自己代替众生这样问。因为众生才会有这种疑问：既然佛菩萨慈悲，那就应该住在三轮救众生，怎能念佛往生极乐世界，只有自己求安乐而已呢？世间人所说的逃避现实，这样就不慈悲了！这是第一个疑问。
智者大师就回【答】了【：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。】菩萨有两种，像我们现在若是受过菩萨戒，就会称他：阿娇菩萨；阿溪若是受过菩萨戒，就称他：“阿溪菩萨”；吴老师若是受过菩萨戒，就称他：“定来菩萨”。这句菩萨大家都常挂在嘴上，但这却只是对凡夫的称呼而已。所以在此解释：菩萨有两种，一种就是修行很久的菩萨，证得无生忍者。这句“无生忍”，有许多的解释，都不是解释得很圆满，无生就是对不灭说的，简单来说就是我们众生有生有死，是无常法、无常，要受六道轮回的痛苦；诸佛菩萨他不生，当然就不死，就是涅槃。这个“忍”字，不是忍耐的意思，很多人在解释这一句时，解释的意思看法稍微有些不同，无生忍之“忍”，叫做印可、印证的意思，像我们现在所说的盖章，盖章才能取信于人，若换成佛法的角度来说，叫做证悟的意思，证悟。证悟到不生不灭的道理，这就称为“无生忍”。“忍”就是印可，意思就是说，若是想在娑婆世界，三界内，五浊恶世救度众生，必须是长久修行的菩萨，证得不生不灭果位的大菩萨。实当所责，这就是他们的责任，这才是他们的责任。【二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。】二者，未得已还，证悟了无生忍，就是所谓八地菩萨不动地，不动就是不增不减，不生不灭，不动地是指八地菩萨，而我们现在一品惑都没有断，所以我们还是凡夫。在此说：二者，未得已还，就是说你尚未证得无生法忍；你尚未见到不生不灭、清净涅槃的自性，己还就是以下，我们所说的八地菩萨以下，佛若是一百分，八地菩萨就是九十分，以上才能度众生，也就是九十分以下的都不够资格，称为未得已还。以及初发心凡夫，凡夫菩萨者初发心：我要来度众生，不过我的烦恼很多，自己都度不了，烦恼未断，怎么有能力去救度众生呢？等于自己不会游泳，却想跳入水中救众生，这怎么可能呢？所以凡夫菩萨者，要须常不离佛，那么我们今天佛不在世了，就是要常不离开善知识，今天佛不在世了，你要到那里亲近佛呢？若是佛不在世，就要亲近善知识，常不离佛，忍力成就，他有这种忍耐，有无生法忍，他就不会烦恼。我们今天之所以会烦恼就是有生，有的东西就会烦恼。譬如说有小孩就要替小孩操心；有一辆轿车，一下子要缴税金；一下子发生车祸被撞凹陷了还要板金，所以你内心若是有，也就是有生，你对得失、善恶、对立、贫富，就会有强烈的执著。所以说我们的忍力无法证悟无生，烦恼就绝对无法断，永远在得失；在得到、失去的观念中挣扎。所以说凡夫菩萨要须常不离佛，忍力成就，才堪处在三界内，在恶世当中来救苦众生。意思就是说凡夫能力还不足，你一定不能离开佛，以今天来说就是不能离开善知识，那么你慢慢地有自性的观照，忍力成就，最后证悟了，你才有能力在三界度众生，在恶世救众生。
【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。】我们是烦烦恼恼的众生、束缚的众生，你虽然有很大的慈悲心，要出生于恶世来救苦、救度众生，无有是处，就是说不可能，根本就不可能！【何以故？】下面就问你了：为什么呢？为什么说凡夫虽然有慈悲心，你生生世世发愿要来娑婆世界，五浊恶世度众生，这根本是不可能的，简单来说，你来生会做猪、做狗你也不知道；来生会出生在那里你也不晓得；来生你是不是会出生在有佛法之处呢？是不是一定能做人？做人是不是一定能遇到善知识？这完全是未知数，未知数！所以说我们发愿要求救苦众生，我们没有这种能力，有悲心没有能力，只是空谈理论。下面说：何以故？为什么呢？【恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？】意思就是说，我们这个恶世，每个人都非常凶残。报纸一打开，每天都是绑票、恐吓、勒索、杀人、放火、强暴、雏妓的问题、烦恼。只要看你不顺眼，就掏枪、拿刀要杀人，烦恼很重。就算我们不至于动刀动枪，我们平常的生活也是很烦恼，动不动几句话不合，两个人就闹意见。所以说想要做好人也很难为，我们希望他好劝告他，他说我们诽谤；我们若是好意希望他好纠正他，他也会有自尊心想抵抗。所以每一个人都有烦恼，在这个娑婆世界，所以说：修行尽份，度众生随缘——修行要尽我们的能力，度众生要随缘。有些众生，不是单方面的施舍，他就肯接受的。我们告诉他佛法很好，你想送给他，他还诽谤你：出家人怎么样啦；吃素的人又怎么样啦，还要批评你一些，所以烦恼很强。“自无忍力，心随境转”，我们的烦恼强，忍耐力就不够；忍耐力不够，贪心就产生了。忍耐不仅是指忍耐脾气，不要误解。看到好吃的东西控制得住没有贪欲；看到钱财忍耐得住；看到女色忍耐得住；看到我们欲望所喜欢的东西我们也忍耐得住，这样烦恼才能破除。而我们今天没有办法，没有办法，就说叫众生吃个素食，他便无法忍耐，他就一定非吃荤腥不可。所以说：自无忍力，心随境转，声色所缚，声色意思就是外在的，为外表所束缚，自堕三恶道，焉能救众生？怎么有能力救众生呢？
下面又说：【假令得生人中，圣道难得。】意思就是说，假使你来生又让你能够做人，假使你来生有福报又来做人，圣道难得，你也不一定能遇到正法，你没有遇到正法，遇到邪知邪见者、邪魔外道，所说的好像佛法，你若是深入去研究，那根本不是佛法，似是而非，没有智慧的人就竖耳听得服服帖帖的；有智慧的人当然他就能分辨，能够了…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…