..續本文上一頁福爲禍。

　　 世間沒有一成不變的命運，因此佛法又將命運稱爲"運命"，也就是說，命運是由我們自己來運載的，它的改變就掌握在我們手中。基于此，佛教也不承認主宰神的存在。佛法認爲，命運是由業力決定的，而業力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息，它又是由我們的行爲所決定。由我們過去的行爲，導致了今生的生命狀態，再由現在的行爲，決定人生未來的去向。

　　 "衆生業力不可思議，果報亦不可思議"，世界上之所以會有那麼多我們無法理解的現象，並不是由某種不可知的神秘力量所推動，而是由我們的行爲所導致。因此偶然論者的觀點，同樣不符合佛法的因果觀。佛法認爲，世上所有現象都有內在的因緣聯系，即"諸法因緣生，諸法因緣滅"，所謂的偶然，也是建立在必然的前提下。

　　 所以說，無論是宿命論、神佑論還是偶然論，都只是從一個角度出發來來觀察世界，帶有很大的局限性和片面性，因而它們對于世界的認識都是不究竟的。

　　叁、世界的結構

　　 宇宙的結構是什麼？我們生存的地球，在宇宙中究竟處于什麼位置？

　　 面對茫茫無際的宇宙，人們思考著、探索著。古希臘哲學家首先提出了"地心說"，認爲地球是靜止不動的、處于宇宙中心的球體，其它星球都圍繞地球運轉。到了十七世紀中葉，天文學家伽利略又提出"日心說"，認爲太陽才是宇宙的中心，地球圍繞太陽運行；其後，天文學家又更進一步發現：天空中的很多星辰同樣是太陽一般的恒星，它們分布在廣闊無垠的宇宙中，按照各自的運行軌道存在著。

　　 佛教對世界結構的認識，既不同于地心說，也不同于日心說，它和現代科學倒是頗有相似之處，當然，其深刻程度又非現代科學所能及。

　　(一)、叁界

　　 叁界，就是欲界、色界和無色界，這也是佛教對于世界的基本劃分。佛教認爲，世界以須彌山爲中心，圍繞著它的，是根據不同層次安立的叁界。關于須彌山，現代人有種種猜測，或認爲是喜馬拉雅山，或認爲是太陽系的核心。這些推斷我們且不必理會，總之，以須彌山爲中心的世界，除了太陽、月亮，還有衆多的星球，這一切所組成的世界，經典裏稱爲小世界。在每一個小世界中，又根據有情的生命層次分爲欲界、色界和無色界。

　　 什麼是欲界呢？顧名思義，生活在這個層次的人，欲望表現得特別強烈。在佛經中，將欲望定義爲需求，包括生理和心理兩方面的需求。從內容上劃分，則可分爲財、色、名、食、睡五欲，即人類對財物的需求，對異性的需求，對名譽的需求，對飲食的需求，對睡眠的需求。五欲又是建立在色、聲、香、味、觸這五種感官的需求之上，我們的眼睛喜歡悅目的色彩，我們的耳朵喜歡動聽的聲音，我們的鼻根喜歡芬芳的氣味，我們的舌頭喜歡可口的味道，我們的身體喜歡舒適的感覺。

　　 一般來說，所有的欲望之中，以食、色兩種欲望最爲強烈，所謂"飲食男女，人之大欲存焉"。具體到每個人，由于興趣不同，對欲望又會有各自的偏重：有人偏重于斂財，將財富的增長視爲首要任務；有人偏重于性愛，將感情的交流看作至高享受；有人偏重于名譽，將世人的評價當成人生目標；有人偏重于飲食，食不厭精、脍不厭細；有人偏重于睡欲，大好光陰，一睡了之。雖然欲望的強烈程度因人而異，但作爲欲界衆生，無一不是沈溺在對欲望的追求和享樂之中。

　　 叁界衆生又有六道的差別，其中，又以人道爲核心。人道之上是天道，天道的生存環境非常優越，有享不盡的榮華富貴。和天人相鄰的是阿修羅道，意譯非天，他們有天人的福報，但沒有天人的德行，並且嗔心熾盛，經常出于對天人的嫉妒而與其發生激戰。

　　 和人道共住的衆生有兩類：即畜生道和鬼道。畜生道是我們最熟悉的，包括形形色色的動物。在我們的世界上，動物的種類非常之多，現存的物種就已五花八門、成千上萬，而就地球有限的曆史來說，曾經存在但業已滅絕的物種更多達現存數量的一萬倍。而佛教所講的鬼道，以餓鬼爲主，此外還有威德的鬼，有下賤的鬼，有寒酸的窮鬼，有多財的富鬼……有的鬼的福報非常大，住在富麗堂皇的宮殿內，而那些沒有福報的孤魂野鬼，就只能在荒郊野外依附草木生活。

　　 人道之下則是地獄道，大致可分爲"八寒地獄"和"八熱地獄"，那裏的生存環境是無法想象的艱苦，生活于其間的衆生，時刻都在經受各種難以忍受的折磨，真是生不如死。八寒地獄的特點是寒冷，冷到什麼程度呢？在我們這個世界根本找不到如此寒冷徹骨的地方，比南極和北極不知要冷多少倍。處在八寒地獄的衆生，被凍得渾身起泡，大如蓮瓣，一旦身臨其境，實在是倍受煎熬。八寒地獄分別爲：

　　 1、額部陀，又名額浮陀。罪人因嚴寒所逼，皮肉泡起。

　　 2、尼剌部陀，又名泥賴浮陀。此處罪人寒苦加劇，所起之泡即刻拆裂。

　　 3、額哳吒，又名阿吒吒。此處寒苦更甚，口不能言，于舌中吒吒作聲。

　　 4、嚯嚯婆，又作阿波波。此處罪人寒苦至舌僵，唯于喉中作嚯嚯之聲。

　　 5、虎虎婆，亦是因寒冷而發出之異聲。

　　 6、優缽羅，譯爲青蓮花。此處罪人皮肉受凍開裂，色如青蓮。

　　 7、缽特摩，又作波頭摩，譯爲紅蓮花。此處罪人皮肉受凍開裂，色如紅蓮。

　　 8、摩诃缽特摩，譯爲大紅蓮花。此地寒苦至極，罪人皮肉凍裂，如大紅蓮花一般。

　　 八寒地獄以外，還有八熱地獄，處于其間的罪人終日在極度高溫中飽受各種刑罰之苦，千生千死，萬生萬死。八熱地獄分別爲：

　　 1、等活獄，罪人依次遭受各種刑具加害，悶絕倒地後再次複蘇，繼續受苦。

　　 2、黑繩獄，罪人被獄卒以黑繩在身上分割，再以刀斧或斬或鋸。

　　 3、衆合獄，罪人被獄卒逼入鐵山之間，然後鐵山合攏，將罪人擠壓至七竅流血。

　　 4、號叫獄，罪人尋求房舍入鐵屋中，屋內火起，將他們燒得發出慘叫。

　　 5、大號叫獄，情況與號叫獄相似，只是有二層鐵屋，有情受苦更慘。　

　　 6、燒熱獄，獄卒將罪人置于燒熱的鐵板上，再以大鐵釘由下貫穿全身，使受刑之人七竅及毛孔遍布火焰。

　　 7、極燒熱獄，獄卒以叁股叉從罪人下身貫入，至兩手及頂門而出。再以鐵葉將罪人包裹後丟入沸騰的熱鍋中煎煮，骨肉分離後將骨骼撈出，待皮肉複原，複又煎煮如前。

　　 8、無間獄，處于此地的罪人極爲悲慘，其所遭受的酷刑主要有叁種：

　　 (1)火焰從東方撲面而來，罪人站于鐵地之上，其余叁方之火依次而來，四維上下只有熊熊大火及火中傳出的慘叫之聲；

　　 (2)在鐵箕中裝滿燒熱的鐵炭，將罪人放入一起簸顛，再置于熱鐵地上，令其登熱鐵山，上下反複不休；

　　 (3)將罪人之舌拔出，以鐵釘繃于鐵板之上，又用鐵鉗撬開其口，將熱鐵丸置入，並灌以熔化的鐵水，從口、喉、五髒至下身流出，所經之處無不潰爛。

　　 地獄衆生就是由于往昔所造作的惡業，在無量無邊的痛苦中絕望地掙紮。

　　 盡管所處環境不同，各自福報不同，但欲界衆生都沒有脫離欲望的左右，只是在表現形式和強烈程度上有種種區別，從人間到他化自在天，層次越高欲望就越淡薄。以淫欲爲例，天人和凡人就不盡相同。四天王天和忉利天的天人還沒有脫離凡人的形式；但夜摩天的天人，欲望就相對淡薄，只需擁抱就能得到滿足；到兜率天，只要拉拉手就會得到滿足；而到化樂天就更簡單，相視一笑即可；到最高一重他化自在天，甚至連笑都是多余，彼此只要看一眼，欲望就會得到滿足。但不管怎麼說，只要身處欲界，還是會有欲望的困擾。

　　 什麼是色界呢？色界的"色"不是顔色，也不是女色，而是代表著物質。佛法認爲，我們對物質的認識主要依據兩個方面：一是顯色，即顔色；一是形色，即形狀。任何物質現象都是通過顯色與形色兩個渠道呈現在我們面前，所以，在佛法中將物質現象定名爲"色"。

　　 色界天在六欲天之上，欲界天享受的是物欲的快樂，而色界天享受的則是禅悅的快樂。前者是物質的，後者是精神的，相應的，抵達欲界天和色界天的要求也有所不同。如果我們能夠布施並受持五戒十善，將自己擁有的錢財、掌握的技術、具有的能力施舍給他人，再以戒律來約束自己的行爲，淨化自己的德行，就可以升到欲界天；而要到色界天，僅僅布施或受持五戒十善就不夠了，還必須修習禅定，只有具備禅定的基礎，才能繼續上升到層次更高的色界天。

　　 據禅定境界的不同，色界天又分爲四禅十七重天。即初禅叁重天，二禅叁重天，叁禅叁重天，四禅八重天，由禅定的境界決定其在色界天的層次。叁界中最高的一界就是無色界，無色界是純精神生活的世界，它是通過修四種空定而獲得的果報：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

　　 色界天的四禅加上無色界天的四空定，合稱四禅八定。值得注意的是，四禅八定並不是佛教所特有的。在佛世時，印度的許多外道也修四禅八定，那麼，佛教的四禅八定與外道又有什麼不同呢？外道認爲，一個人可以通過四禅八定證入涅槃。所以，在他們認爲修行人要突破叁道界限：首先要突破欲界；其次要突破天魔的世界；最後才能進入大梵天的境界得到解脫。還有一種外道則認爲，只有進入非想非非想處定才是最終的解脫。　

　　 釋迦牟尼佛在修行之初，也曾跟隨外道修習四禅八定。但佛陀以自身的實踐認識到，四禅八定並不是真正的涅槃，它僅僅是證得解脫的基礎。所以，佛陀要我們"觀叁界如火宅"，因爲叁界之內仍有生死和輪回。

　　(二)、叁千大千世界

　　 叁千大千世界，也是大家比較熟悉的一個概念。那麼，叁千大千世界究竟有多大呢？叁界內，欲界與色界的初禅天合爲一小…

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