【牛司尊者。宿世惡口。感此余】下來【報】應【。司者。牛雖不食。恒事虛哨。】咀嚼聲。【憍梵波提。】憍梵波提，【過去世爲沙彌。見老比丘誦經。】誦經，老比丘會口齒不清，口齒不清，如是我聞……(法師捏鼻念)，念得口齒不清，沙彌還小不懂，說：你誦經像牛在吃草，口齒不清，這句不得了了，這句你若看得清楚保證你一輩子不敢亂講話。【輕弄雲】沙彌就笑老比丘說【：如牛食草。】誦經像牛在吃草。【老比丘已證阿羅漢果。】哇！不得了了。【告雲：汝此言有罪。】你講這句話有罪。【隨即忏悔。】趕快求忏悔，他不忏悔是絕對阿鼻地獄，幸好有忏悔，有忏悔還怎樣呢？【猶墮落五百世爲牛。】誹謗聖人還有求忏悔，還要當五百世的牛，我們就是不曉得這張嘴口業嚴重到這種程度，今天我們所誹謗的，你也不曉得他是菩薩還是佛再來還是阿羅漢，我們全都不曉得，所以我常常告訴徒弟，我們若在外面看到比丘、比丘尼行爲覺得……，讓我們覺得怪怪的，拿一個缽在那裏，似是而非，我們都不要誹謗，對不對？不要講也不要供養他就好，靜默，因爲真假我們不曉得，我們若知道他是假的，當然是沒有話講，真的就不是這樣講了，對不對？所以說究竟，若聰明的人一定這張嘴都用在念佛，傻的人才誹謗那些沒用的……，沒用又損人不利己，對自己不好，負因果這麼大，這沙彌只講老比丘這樣，像牛在吃草而已，誦經像牛在吃草就不得了了，五百世當牛，又是有求忏悔。【余報未盡。】報應還沒有盡，【尚事虛哨。】就像喘氣一樣，牛在喘氣。【佛恐世人。睹形不知觀德。】只看到他的外表，不曉得這個是證阿羅漢果的聖人，不曉得這樣。【譏謗又要獲罪。】又誹謗到這個憍梵波提，這樣又是造口業，【于是令居天上。諸天敬奉。故受天供養第一。】因爲這個業報還沒盡，業報還沒盡。我那時候看書看到這裏，跟蹤好幾個月寢食難安，那時候都：尼姑，吃素，菜姑。我是沒有罵出家人，那時候小孩子不懂，都叫那個師父叫菜姑，這樣不曉得有沒有罪，我也不曉得，我不曾罵出家人，小時候曾叫吃素的：菜姑，菜姑。不得了，這下子五百世當狗，慘了，不曉得，那時候還小不懂，不曉得這麼嚴重，一句錯了就五百世當牛，所以諸位！回去都准備沙隆巴斯(沙隆巴斯是一種含藥的貼布)，真的，最好是靜默，反正我不要講絕對不會造口業，不要講，看了知道就好，不要講，要注意，要注意。
【不動尊者。即賓頭盧(譯不動)頗羅墮(譯利根姓也。先名後姓。)。】臺灣話讀作賓頭盧頗羅墮，我曾去讀臺語的那種晚課，讀這樣：賓頭盧頗羅墮。【昔樹提長者。】過去有一位樹提長者，【以缽置刹竿上。】刹竿就是高處的意思，像竹竿的最高的點，比喻很高的地方叫做刹竿上。將這個缽，金缽，很好的缽，放在很高的地方。((物名)長竿之上以金銅造寶珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之義，以表梵刹，故名刹竿。又西國不別設幡竿，于塔上立竿柱(即九輪)，竿頭安置舍利，其義同土田，故亦名刹竿。竿之梵語，乃刺瑟胝也。【丁福保《佛學大辭典》】)【號于衆曰】就是對大衆這樣宣布【：誰能現】出神【通取缽。當以與之。尊者即時現通取之。】就是賓頭盧頗羅墮，【佛呵責不許入滅。】佛說：怎麼可以隨隨便便爲了一個缽就現神通呢？不准你入涅槃，所以賓頭盧頗羅墮，人家在應供，齋僧大會的時候一千個，齋僧大會一千個的時候都有來應供，有來應供。佛就告訴他：你這樣隨隨便便現神通，不准你入涅槃，【留身世間。應末世供。爲人天福田。故稱福田第一。】所以這個賓頭盧頗羅墮有一個願力，只要那個齋僧大會有一千人，出家人一千個，他就會來應供，所以應供之後那個筷子放在那裏無緣無故都會濕，很奇怪。若在齋僧大會的時候證明他是不是阿羅漢，很簡單，你只要將椅子每一個位置放一朵花，坐下去這朵花沒有壞，那就是阿羅漢再來，若我去坐絕對不會壞，因爲我口袋還帶一朵，坐下去趕快拿起來，再放下去，若凡夫不用，坐下去花就爛掉了，保證爛掉，所以這有一個奧妙，證阿羅漢果，花坐下去不會壞，所以若要試諸位是不是阿羅漢，放一朵，叫他坐下去就好，保證圓仔花變菜花，爛光了，真的，保證這裏面沒有一個是證阿羅漢果的，所以說證羅漢果就已經相當不簡單，證羅漢果就是說地心引力對他沒有辦法，地心引力對他沒有辦法，他已經證阿羅漢果破掉這個我執，這個我執就是說因爲衆生的共業，業感有一個執著，所以他這個地心引力特別有一個感應，感應，所以阿羅漢已經斷我執了，所以地心引力對他沒辦法，一點辦法也沒有，所以他會飛天鑽地，飛天鑽地，對他都沒有作用。
再來，【黑光尊者。爲佛使者。即迦留陀夷。】迦留陀夷，在比丘戒裏面最會作怪的也是這個，比丘、比丘尼製這個戒律迦留陀夷。【身形粗黑有光。】黑得發亮，【人見驚駭。佛禁夜行。】因爲人家看到會害怕，因此就開始，【因之而始。此尊者爲佛使者。摩利夫人師事焉。教化夫婦同證道果者。數滿一千。】這個摩利夫人尊重對這個迦留陀夷當作自己的師父，所以這個迦留陀夷是專門在教化夫妻都可以修行，所以佛當時在世的時候證到初果羅漢非常之多，證到初果羅漢，爲什麼？以《比丘戒》裏面就可以證明，比丘在托缽，過去佛還沒有製這個戒律的時候在托缽，因爲證到裸阿羅漢，他已經破掉見惑，二果阿羅漢破掉思惑的前面，粗的東西，叁果阿羅漢就斷掉思惑，中的微細，到四果阿羅漢，連微細的思惑都斷掉，所以說斷掉的時候他就無所著，這個比丘因爲還沒有斷惑，還沒有斷惑，繼續在托缽，遇到這個在家人請到初果阿羅漢，連什麼東西都搬出來供養比丘，搬得一無所有，比丘不曉得還去托缽，左鄰右舍就誹謗，誹謗說：你看！比丘！比丘一點慈悲心都沒有，也不曉得在家人施舍得空無一物，還拿那個缽去向人家托缽，所以佛就製戒，不准進去證初果阿羅漢的人、在家人那個地方托缽，因爲他已經無所著了，他舍再多的東西都搬給你，證初果羅漢以上的都不可以進去托缽，佛也製這條戒律，因爲太無所著，太無所著。現在的人不可能，身上若有一萬塊他一定會布施叁千，這個人是不得了了，若拿一千塊點個平安燈，算是很有施舍心了，之後留九千過年，你絕對不可能看到一萬布施九千留一千過年，絕對不可能這樣，這是保證沒有，若證到初親阿羅漢他就不會這樣，他什麼東西都給你，什麼東西都給你，我們人不可能這樣做，凡夫這個著，聽經是聽經，老是說無所著，錢還是很好用，所以我們平時學得解脫，臨命終就能自在，【一人證果者。不知其數。故稱教化第一。】迦留陀夷。
再來，【房宿尊者。即劫賓那。】劫賓那，【由父母禱星宿而生。】而生産，【房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。】這個字典有，你若查這個字典就有二十八星宿，這個《仁王護國經》也有，《仁王護國經》也有，我們不講這個。
【善容尊者。即薄拘羅。】薄拘羅，【毗婆屍佛時。以阿梨勒果。】這阿梨勒果到現在不曉得什麼果我不曉得，阿梨勒果。【施一病僧。】可見證阿羅漢也會生病。【(此僧已證辟支佛果。)】證到這個緣覺，只施舍一點點東西，布施一點點東西給生病的出家人，你看！【自爾九十一劫。無病無夭。又持不殺戒。】噢！你想想看！看布施給出家人，病苦的人一點點東西，九十一劫不生病、不夭壽，而且這是因爲布施到一個聖者，布施凡夫僧功德也是很大。明天我的維他命就會很多，有的人從美國帶回來，從那裏帶回來營養食品，有的人用那種香菇精，還什麼菇、靈芝，我現在告訴你們，你們都不要送什麼東西來，我現在固定在吃一位醫生的中藥，什麼健康食品，那對我都沒有用，都試過了，哪一咱藥我不曾吃過，每一種都吃過，維他命1、2、3、4、5、6，全都用過，再多都吃很多，你們都不要再拿來。底下，因爲持不殺生戒，【感五】種【不死報】應【。初生現異。母以爲怪。遂欲處死。】怪人，出世的時候沒哭又會笑，他母親覺得奇怪，這孩子有問題要讓他死。【置之熬盤不死。】熬盤，我們今天所說的燉，熬，煎熬，我們說熬什麼雞湯，熬盤不死，不會死。【複置釜中不死。】釜中就是我們現在所說的鍋子，放在鍋子不會死，有沒有煮這裏沒有寫。【複投水中。巨魚吞之。魚爲人獲。刀剖子現。竟無所傷。漁人養育成人。因火不能燒。湯不能煮。水不能淹。魚不能噬。刀不能傷。名五不死。顔貌端正。】貌相很端正。【故曰善容。享壽一百六十歲。故稱壽命第一。】我們虛雲老和尚才一百二十幾歲而已，他一百六十歲，大家都入涅槃之後他還沒有死，就是持不殺生戒，所以在座諸位！家裏螞蟻、蜥蜴，或是蟑螂盡量原諒它，掃一掃丟掉，不必煩惱它爬去別人家，沒關系，有的人說出家人這樣也自私，不然怎麼辦，不然你要怎麼辦，我問你，你不能抓那幾只到山上放生，難道不是這樣，對不對？至于我抓到蟑螂，我都爲它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你投胎富裕人家的子女，放著讓你飛走，幫你消災，你要發菩提心，因爲經典有講，經典說我們若抓到畜生的時候放生，要先叫它發菩提心，祝福它希望生生世世能脫離畜生的色身，我都念一念放生，反而飛往這邊什麼明善堂那裏，我怕得不敢講，明善堂看到很多蟑螂就是……，放生，噢！飛往那裏去了，慘了，所以說拜佛的人很自私也是真的，不然不曉得丟到哪裏，又不能殺生，如果今天佛祖製戒說可以殺生，摔死，再爲它念往生咒，每只都讓它死，不可以，不可以殺生，每只都放生，放生就飛到別人家，無法顧慮那麼多，沒辦法。
【無貧尊者。即阿㝹樓陀。《楞嚴經》名阿那律陀。】這是同一個人，阿㝹樓陀，《楞嚴經》是翻譯作阿那律陀，【譯雲無貧。】就是不貧窮，不貧窮。【亦雲如意。由昔饑世。】…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…