【牛司尊者。宿世恶口。感此余】下来【报】应【。司者。牛虽不食。恒事虚哨。】咀嚼声。【憍梵波提。】憍梵波提，【过去世为沙弥。见老比丘诵经。】诵经，老比丘会口齿不清，口齿不清，如是我闻……(法师捏鼻念)，念得口齿不清，沙弥还小不懂，说：你诵经像牛在吃草，口齿不清，这句不得了了，这句你若看得清楚保证你一辈子不敢乱讲话。【轻弄云】沙弥就笑老比丘说【：如牛食草。】诵经像牛在吃草。【老比丘已证阿罗汉果。】哇！不得了了。【告云：汝此言有罪。】你讲这句话有罪。【随即忏悔。】赶快求忏悔，他不忏悔是绝对阿鼻地狱，幸好有忏悔，有忏悔还怎样呢？【犹堕落五百世为牛。】诽谤圣人还有求忏悔，还要当五百世的牛，我们就是不晓得这张嘴口业严重到这种程度，今天我们所诽谤的，你也不晓得他是菩萨还是佛再来还是阿罗汉，我们全都不晓得，所以我常常告诉徒弟，我们若在外面看到比丘、比丘尼行为觉得……，让我们觉得怪怪的，拿一个钵在那里，似是而非，我们都不要诽谤，对不对？不要讲也不要供养他就好，静默，因为真假我们不晓得，我们若知道他是假的，当然是没有话讲，真的就不是这样讲了，对不对？所以说究竟，若聪明的人一定这张嘴都用在念佛，傻的人才诽谤那些没用的……，没用又损人不利己，对自己不好，负因果这么大，这沙弥只讲老比丘这样，像牛在吃草而已，诵经像牛在吃草就不得了了，五百世当牛，又是有求忏悔。【余报未尽。】报应还没有尽，【尚事虚哨。】就像喘气一样，牛在喘气。【佛恐世人。睹形不知观德。】只看到他的外表，不晓得这个是证阿罗汉果的圣人，不晓得这样。【讥谤又要获罪。】又诽谤到这个憍梵波提，这样又是造口业，【于是令居天上。诸天敬奉。故受天供养第一。】因为这个业报还没尽，业报还没尽。我那时候看书看到这里，跟踪好几个月寢食难安，那时候都：尼姑，吃素，菜姑。我是没有骂出家人，那时候小孩子不懂，都叫那个师父叫菜姑，这样不晓得有没有罪，我也不晓得，我不曾骂出家人，小时候曾叫吃素的：菜姑，菜姑。不得了，这下子五百世当狗，惨了，不晓得，那时候还小不懂，不晓得这么严重，一句错了就五百世当牛，所以诸位！回去都准备沙隆巴斯(沙隆巴斯是一种含药的贴布)，真的，最好是静默，反正我不要讲绝对不会造口业，不要讲，看了知道就好，不要讲，要注意，要注意。
【不动尊者。即宾头卢(译不动)颇罗堕(译利根姓也。先名后姓。)。】台湾话读作宾头卢颇罗堕，我曾去读台语的那种晚课，读这样：宾头卢颇罗堕。【昔树提长者。】过去有一位树提长者，【以钵置刹竿上。】刹竿就是高处的意思，像竹竿的最高的点，比喻很高的地方叫做刹竿上。将这个钵，金钵，很好的钵，放在很高的地方。((物名)长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱(即九轮)，竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝也。【丁福保《佛学大辞典》】)【号于众曰】就是对大众这样宣布【：谁能现】出神【通取钵。当以与之。尊者即时现通取之。】就是宾头卢颇罗堕，【佛呵责不许入灭。】佛说：怎么可以随随便便为了一个钵就现神通呢？不准你入涅槃，所以宾头卢颇罗堕，人家在应供，斋僧大会的时候一千个，斋僧大会一千个的时候都有来应供，有来应供。佛就告诉他：你这样随随便便现神通，不准你入涅槃，【留身世间。应末世供。为人天福田。故称福田第一。】所以这个宾头卢颇罗堕有一个愿力，只要那个斋僧大会有一千人，出家人一千个，他就会来应供，所以应供之后那个筷子放在那里无缘无故都会湿，很奇怪。若在斋僧大会的时候证明他是不是阿罗汉，很简单，你只要将椅子每一个位置放一朵花，坐下去这朵花没有坏，那就是阿罗汉再来，若我去坐绝对不会坏，因为我口袋还带一朵，坐下去赶快拿起来，再放下去，若凡夫不用，坐下去花就烂掉了，保证烂掉，所以这有一个奥妙，证阿罗汉果，花坐下去不会坏，所以若要试诸位是不是阿罗汉，放一朵，叫他坐下去就好，保证圆仔花变菜花，烂光了，真的，保证这里面没有一个是证阿罗汉果的，所以说证罗汉果就已经相当不简单，证罗汉果就是说地心引力对他没有办法，地心引力对他没有办法，他已经证阿罗汉果破掉这个我执，这个我执就是说因为众生的共业，业感有一个执著，所以他这个地心引力特别有一个感应，感应，所以阿罗汉已经断我执了，所以地心引力对他没办法，一点办法也没有，所以他会飞天钻地，飞天钻地，对他都没有作用。
再来，【黑光尊者。为佛使者。即迦留陀夷。】迦留陀夷，在比丘戒里面最会作怪的也是这个，比丘、比丘尼制这个戒律迦留陀夷。【身形粗黑有光。】黑得发亮，【人见惊骇。佛禁夜行。】因为人家看到会害怕，因此就开始，【因之而始。此尊者为佛使者。摩利夫人师事焉。教化夫妇同证道果者。数满一千。】这个摩利夫人尊重对这个迦留陀夷当作自己的师父，所以这个迦留陀夷是专门在教化夫妻都可以修行，所以佛当时在世的时候证到初果罗汉非常之多，证到初果罗汉，为什么？以《比丘戒》里面就可以证明，比丘在托钵，过去佛还没有制这个戒律的时候在托钵，因为证到裸阿罗汉，他已经破掉见惑，二果阿罗汉破掉思惑的前面，粗的东西，三果阿罗汉就断掉思惑，中的微细，到四果阿罗汉，连微细的思惑都断掉，所以说断掉的时候他就无所著，这个比丘因为还没有断惑，还没有断惑，继续在托钵，遇到这个在家人请到初果阿罗汉，连什么东西都搬出来供养比丘，搬得一无所有，比丘不晓得还去托钵，左邻右舍就诽谤，诽谤说：你看！比丘！比丘一点慈悲心都没有，也不晓得在家人施舍得空无一物，还拿那个钵去向人家托钵，所以佛就制戒，不准进去证初果阿罗汉的人、在家人那个地方托钵，因为他已经无所著了，他舍再多的东西都搬给你，证初果罗汉以上的都不可以进去托钵，佛也制这条戒律，因为太无所著，太无所著。现在的人不可能，身上若有一万块他一定会布施三千，这个人是不得了了，若拿一千块点个平安灯，算是很有施舍心了，之后留九千过年，你绝对不可能看到一万布施九千留一千过年，绝对不可能这样，这是保证没有，若证到初亲阿罗汉他就不会这样，他什么东西都给你，什么东西都给你，我们人不可能这样做，凡夫这个著，听经是听经，老是说无所著，钱还是很好用，所以我们平时学得解脱，临命终就能自在，【一人证果者。不知其数。故称教化第一。】迦留陀夷。
再来，【房宿尊者。即劫宾那。】劫宾那，【由父母祷星宿而生。】而生产，【房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。】这个字典有，你若查这个字典就有二十八星宿，这个《仁王护国经》也有，《仁王护国经》也有，我们不讲这个。
【善容尊者。即薄拘罗。】薄拘罗，【毗婆尸佛时。以阿梨勒果。】这阿梨勒果到现在不晓得什么果我不晓得，阿梨勒果。【施一病僧。】可见证阿罗汉也会生病。【(此僧已证辟支佛果。)】证到这个缘觉，只施舍一点点东西，布施一点点东西给生病的出家人，你看！【自尔九十一劫。无病无夭。又持不杀戒。】噢！你想想看！看布施给出家人，病苦的人一点点东西，九十一劫不生病、不夭寿，而且这是因为布施到一个圣者，布施凡夫僧功德也是很大。明天我的维他命就会很多，有的人从美国带回来，从那里带回来营养食品，有的人用那种香菇精，还什么菇、灵芝，我现在告诉你们，你们都不要送什么东西来，我现在固定在吃一位医生的中药，什么健康食品，那对我都没有用，都试过了，哪一咱药我不曾吃过，每一种都吃过，维他命1、2、3、4、5、6，全都用过，再多都吃很多，你们都不要再拿来。底下，因为持不杀生戒，【感五】种【不死报】应【。初生现异。母以为怪。遂欲处死。】怪人，出世的时候没哭又会笑，他母亲觉得奇怪，这孩子有问题要让他死。【置之熬盘不死。】熬盘，我们今天所说的燉，熬，煎熬，我们说熬什么鸡汤，熬盘不死，不会死。【复置釜中不死。】釜中就是我们现在所说的锅子，放在锅子不会死，有没有煮这里没有写。【复投水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀剖子现。竟无所伤。渔人养育成人。因火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能伤。名五不死。颜貌端正。】貌相很端正。【故曰善容。享寿一百六十岁。故称寿命第一。】我们虚云老和尚才一百二十几岁而已，他一百六十岁，大家都入涅槃之后他还没有死，就是持不杀生戒，所以在座诸位！家里蚂蚁、蜥蜴，或是蟑螂尽量原谅它，扫一扫丢掉，不必烦恼它爬去别人家，没关系，有的人说出家人这样也自私，不然怎么办，不然你要怎么办，我问你，你不能抓那几只到山上放生，难道不是这样，对不对？至于我抓到蟑螂，我都为它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你投胎富裕人家的子女，放着让你飞走，帮你消灾，你要发菩提心，因为经典有讲，经典说我们若抓到畜生的时候放生，要先叫它发菩提心，祝福它希望生生世世能脱离畜生的色身，我都念一念放生，反而飞往这边什么明善堂那里，我怕得不敢讲，明善堂看到很多蟑螂就是……，放生，噢！飞往那里去了，惨了，所以说拜佛的人很自私也是真的，不然不晓得丢到哪里，又不能杀生，如果今天佛祖制戒说可以杀生，摔死，再为它念往生咒，每只都让它死，不可以，不可以杀生，每只都放生，放生就飞到别人家，无法顾虑那么多，没办法。
【无贫尊者。即阿㝹楼陀。《楞严经》名阿那律陀。】这是同一个人，阿㝹楼陀，《楞严经》是翻译作阿那律陀，【译云无贫。】就是不贫穷，不贫穷。【亦云如意。由昔饥世。】…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…