慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义第三卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

　　丙二正报妙分二丁初征释名号二别释主伴初分二戊初征二释今初

　　【经】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。】舍利弗！你的意思如何？你知道那尊佛祖的法号叫做阿弥陀，你知道吗？底下说：

　　【解】此经的示持名妙行。】那么这本经，的示就是标示，如何持名的妙行，【故特征释名号。】一问一答叫做征释，自己问，自己答叫做征释，征释，我们说征求，是不是？那么征释就是说一问一答，自己假设的问，佛才自己答叫做征释名号，最主要是解释阿弥陀是什么意思，【欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。】就是无二心，不会怀疑，无复疑贰也，要让我们一心专修。

　　【讲】此经乃是如来。的确指示。】指示什么呢？【持名念佛之妙行。故特征】就是特别问【佛名而解释之。

　　持名而称妙行者：一但持一句佛号。而得三界横超。此简捷妙。】最简单，第一只要你好好持这句佛号你就可以超出三界。

　　【二但要十念功成。亦得带业往生。此殊特妙。】在座诸位！这带业往生要注意听，带善业，带清净业，不是叫你整天跑去杀人放火，偷盗邪淫，这样我也会往生，不是这意思，听到佛法，听到这净土法门，要好好去行善，带善业来往生。此殊特奥妙。

　　【三但得往生净土。便证三种不退。】位不退、念不退、行不退，位不退、行不退、念不退，三种不退，【此圆顿妙。故称妙行。

　　此文释正报妙。正报有主有伴。】主就是阿弥陀佛，伴就是菩萨跟声闻跟那些人民。【先征释化主名号。故问当机。】当机，旁边写：舍利弗，讲《弥陀经》这本经哪个是当机者？当机就是舍利弗，舍利弗就是这本经的当机者，适合讲这本经典。【在汝之意。以为云何？彼佛因何之故。号为阿弥陀？就此一征。正欲人因名思义。深信万德洪(大也)名。不可思议。一心执持。无复疑贰之心也。

　　初征竟。

　　戊二释分二己初约光明释二约寿命释

　　【解】阿弥陀。正翻无量。本不可说。】翻译作无量，本不可说，【本师以光寿二义】光就是我们所讲的空间，寿就是我们所讲的时间，这确实是很奥妙，无量光，无量寿，就是空间无量，生命无量，时间也无量。【(确妙。)。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。】法界的体不是讲横就是讲直。【举此体作弥陀身土。】三身跟四土，【亦即举此体作弥陀名号。(速须信入。)［是故弥陀名号］。即众生本觉理性。】阿弥陀佛的名号就是无量光，无量寿，每一个众生都有无量光，无量寿，这就是我们本觉，本性里面大家都有的理性。【持名。即始觉合本。】我们开始持名就开始有这个觉性出来，合本就是始觉合这个本觉，始觉配合本觉，【始本不二。生佛不二。】众生就是佛，佛就是众生。【故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】要记得！这句是很深奥，一念相应一念佛，简单讲，你若念不相应你就没有佛，你看这句很单纯，但是这句就是功夫，要特别这句，我在念佛的时候，我清清楚楚，我一心求生净土，我知道有一个极乐世界，我知道有一尊阿弥陀佛大慈大悲在等我们，一心念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！我一念相应，一念佛本性的佛就现前，念念相应就念念佛，你若念念有相应，你念念佛性就跑出来，阿弥陀佛就现前，这句话若相反就不同了，一念不相应，千百万念就没有用，就没有佛，这句话就要反过来，你若念得不相应，你再怎样用功，没有作用，没有用，念佛当中没有带有愿力，念佛当中没有带着清净的心，没有带着慈悲心，只想：我念一念要消灾，我念一念要消灾，用这种心，这样就不对，不对，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　【讲】阿弥陀正翻无量。本不可说。释迦本师。以光寿无量二义。收尽一切无量之义。非弥陀但具光寿二义也。光则横遍十方。(如日光彻上、彻下、遍照十方。)寿则竖穷三际。(过去、现在、未来。)光寿二义。即弥陀心性。光则寂而常照。】把笔拿起来，那个常照要加强那个“照”字，这个光是形容这个照字，光是形容那个“照”字。【不变常随缘也。】把笔拿好，那个“随缘”要加强笔记，画一条杠，尤其是那个“随缘”两个字，简单讲，光是形容照，是形容随缘，所以应该这样念，光则寂而常“照”，不变常“随缘”(法师读“光则寂而常“照”，不变常“随缘””这两句时，把“照”和“随缘”读的很重)，那么这样子就可以衬托出光就是在形容照的力量，不变就是在形容随缘的重要。【寿则照而常寂。随缘常不变也。】我们的生命是无量寿，虽然有照而常寂，“常寂”这两个字要画好，常常清清净净，永远如此，就是说你若往生到极乐世界，你永远得到清净，无量无限的生命，简单讲一句，就是不会死，随缘常不变。注意那个不变两个字，你若有随缘，常不变，所以这寿就是教我们念佛念到后来，本性感应到佛现前，佛的愿力接引我们，那么我们到极乐世界也无量寿，无量光，也可以照而常寂，随缘而常不变，所以寿是说寂寂不变，加重这两个字。【寂中有照。照中有寂。横竖交彻。即一真法界之全体。为十界之纲宗。乃诸法之实相。故举此作弥陀三身四土。三身四土。乃此体之所现。亦即举此体作弥陀名号。光寿无量。】生命也是无量，【亦此体之所成也。

　　是故弥陀名号即众生本觉理性者。本觉理性。即众生人人本有之佛性。此性横遍竖穷。寂照照寂。即光寿无量之义。持名即始觉合本者。执持名号。能持之心即始觉。所持佛号即本觉。始觉不离本觉。本觉具足始觉。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼宝珠【珠具光明。还照珠体。光不离珠。珠不离光。光珠不二也。

　　生佛不二者。生心如是。横遍竖穷。寂照照寂。佛心亦如是。佛号亦如是。故念佛众生。一念心与佛号相应。(即相契合。)则一念佛。念念相应。则念念佛。是则心佛及众生。是三无差别也。

己初约光明释

　　【经】舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】那尊佛祖就是光明无量照着十方国土，没有任何的障碍，这叫做阿弥陀佛。我们现在在讲阿弥陀佛照十方国，我怎么没看到，我们无明遮住怎么看得到，就像一个瞎子看不到太阳光，但是他感觉得出来，感觉得出来春天到了，夏天到了，冬天到了，只能用感觉的，不然瞎子他没看到，没有太阳，没有日光，实在是有日光，他没有看到，无明就是这样，心，本性被遮住，与佛不相应。

　　【解】心性寂而常照。(一切诸佛之心要。)故为光明。】我们这个本性寂而常照就是一切诸佛的心要，所以叫做光明。【今彻证心性无量之体。故光明无量也。

　　【讲】此释佛光无量。先约证释。首句为一切诸佛心要。诸佛心性。悉皆寂而常照。不变常随缘。故为光明。遍照法界。今弥陀从因至果。复本心源。彻证心性无量之体。称体起用。故光明无量也。】【()

　　【解】诸佛皆彻性体。皆照十方。】就是说诸佛都彻悟到他的本性，皆照十方，【皆可名无量［光］。而因中愿力不同。随因缘立别名。】愿力不同，释迦牟尼佛他就跟娑婆世界有缘，药师佛他就跟东方琉璃世界有缘，阿弥陀佛他就跟极乐世界有缘，所以说随因缘而立别名。【弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。】他有发四十八大愿，他成佛之后他的光要照百千万亿诸佛国土，【今果成如愿也。(可悟心佛。)】【

　　【讲】此约愿释。前三句佛佛道同。无有差别。而欲立别名者。必约差别因缘。如弥陀因中。为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。】所以他【第十二愿云：设我得佛。】成佛，【光明有能限量。下至不照百千亿那由他】那由他就是亿，【诸佛国者。不取正觉。】那么阿弥陀佛【今果成得如所愿。可悟是心是佛。是心作佛也。

　　【解】法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。(方是极乐净宗。)故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。】这段是在解释法身、报身跟应化身，有的人照一由旬，有的人照十由旬，有的人是照千百由旬，有的人照一世界，有的人照十世界，有的人照千百世界，只有阿弥陀普照，叫做无量光，普照就是十方世界全都到，所以三身，报身、化身、应身，不一就是说不能同一身，因为三身，不异就是也不能讳疾忌医三身，本来就同一体，为众生得四益，所以作此分别耳，我们刚才讲的四悉檀，四悉檀就是四益。

　　【讲】此约三身。简】就是分别。分别这个【法身横遍竖穷。】横遍竖穷，【故光明亦无分际际限。】分际就是没有界限，因为法身是横遍十方，竖穷三际，过去、现在、未来。十方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十方，所以十方也有，三际也有，当然他是无分际，无，没有一个界限。【报身以智慧为身。乃称性所现。】这个报身简单讲就是智慧为身，以本性所显现出来，【故光明】就是本性所显现出来，【亦称合真性。】简单讲光明就是本性叫做亦称合真性，光明就是本性的光明，本性所显现出来的光明，智慧之身。【法报二身。诸佛一如。】本性就有报身，清净庄严之身，所谓清净庄严之身，就是无相的法身，无相的法身又有无量的庄严，因为他悟到空性。【应身光明。乃有差别。】应身就是应化身，【有照一由旬者。由旬无正翻。乃轮王巡狩】去打猎或是巡察，【停留之处。如此方驿馆。】这个驿馆就是以前没有这个车子，这个马若跑几里…

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