..续本文上一页的事情全部放下，生死比较重要，所以我若遇到逆境我都说我是西方极乐世界的圣人，不要跟你计较，我要去当圣人了，我哪要在这里跟你打转，不要，报怨仇，没有这个必要，你要报仇你自己去六道轮回，你要继续六道轮回中，你自己去轮回，我不要，我要跑出六道轮回，与众生没有恩怨，你可以伤害到我，但是我不可以，我是要往生的人，你不要往生是你的事情，我是要往生的人，我不可以跟你结怨仇，所以若往生的人，顶门未冷，【此即往生之验。往生之人。第八识从顶门而出。识离即冷。】意识若是离开就冷。【(古偈云：佛顶眼生天，】若往生佛道的人，头顶就是热的，若眼睛热的，眼生天就是眼睛最慢冷，意识从眼睛出来，那就是投生天上。【人心饿鬼腹，】我们人的心脏那里若是热的就是当人，饿鬼腹就是服务部最慢冷，全身都冷冰冰，腹部还热的，这就是出世为饿鬼道。【旁生在两膝，】我们的双膝，膝盖，旁生就是畜生，畜生，若出世当畜生的人他的膝盖最慢冷，【地狱脚板出。】脚底，我们踩在地上的那个脚底，若脚底出来就糟了，那就是恶业深重。【)即得往生。不经中阴】身【。】中阴身就是此生时，来生投胎以前，中间，还没有出世的灵魂叫做中阴身，简单讲就是这样。【不逾顷刻。】不会超出很短的时间，【一念之间。生极乐国。托质宝莲。】将我们这个意识带到极乐世界，【自然化生。不由胞胎。不假乳养。】不用吃奶，【得清虚之身。】清静像虚空的色身，【相好具足。纯丈夫相。随功行之浅深。分品位之高下。故有四土之分。
【解】当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。】最快，最圆满，至顿至圆，【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不劳观想。】你也不用经过观想。【不必参究。】你也不用去参禅，【当下圆明。无余无欠。】当下就是圆满清净，无余无欠。
【讲】此二段。乃结前正释。启后破疑。当知持名一法。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍至顿至圆者。横出三界。顿超生死。一生同居。圆证三不退也。何以有此奇勋。】勋就是功。为什么有这么多奇妙之功力呢？【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不劳别作观想。】也不用观想。【不必更加参究。】你就是不用参禅，你就是不用参禅，【一念当下圆明。具足无量法门。即观想参究。亦不出一句名号中。无有盈余。】没有剩下，【亦无欠阙。此一句佛号。即是大总相法门也。】【()
【解】上上根。不能逾其阃。(以念念即佛故。)】阃就是界限。根机很利的人他也不能超过这个界限。【下下根亦(得)［能］臻其域。】根机比较差的人也可以达到这种境界，叫做下下根亦(得)(能)臻其域，也可以达到那个范围，以念佛就好，【(以念念即佛故。)】下根的人也是念念即是佛故，一样，【其所感佛。所生土。往往胜进。】往往胜进就是说可以跳跃，凡夫一下子可以进入不可思议的净土。这就是说我们所讲的圆教接这个别教，圆接别，或者别接通，圆教接这个别教，就是别教直接通到圆教，这是往往胜进，别教接通就是别教接这个通教，【(方是极乐净宗。)】往往胜进简单讲就是跳一级的意思，【亦不一概。】也是不能一概而论，意思是说下下根的人，钝根的人有时候在修持，修净土的一下子就会达到很高超的境界。【可谓横该八教。竖彻五时。(圆收所以圆超。)所以彻底悲心。无问自说。且［深］叹其难信也。】可以说横该八教，就是包括八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，竖彻五时，华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，所以彻底悲心，不问自说，且(深)叹其难信也。意思就是说这种净土法门是很难相信。
【讲】上上根。如文殊普贤。皆发愿求生极乐。二偈见前。不能逾(越也。)其阃者。】不能走过那个界限，上上根的等觉菩萨也要念佛，【谓等觉菩萨。尚不能超越其范围。下下根。如鹦鹉八哥。学念弥陀。亦得往生。以臻(到也。)其域。】也可以“到也”达他的范围，【极乐称为莲域。】极乐世界称为莲邦。
【所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概者。所感应现之佛。有应化身。受用身之不同。所生土。有同居。方便。实报。寂光之不一。】没有统一，不一定，【皆由能感三慧之力。有胜有劣故。感应道交。不妨不来而来。各见所见。不往而往。各生所生矣。】不妨不来而来，不来，本性本来就不来，那么本性不来，但是就凡夫来讲方便讲来，各见所见，不往而往，我们说往生极乐世界实在是不往，那么方便说从娑婆世界往生到极乐世界，各生所生，所以不来而来就各见所见，不往而住就各生所生，法身是同一体，大家都平等。
【往往胜进。亦不一概者。此论蒙佛接引。往往有胜进接。如圆教接别教。】圆教接引这个别教，意思是说别教因缘根机若够一下子就达到圆教，【别教接通教。】就是通教根机若够，一下子就跳到别教。【不按位接者居多。】不按照藏、通、别、圆来接，【亦不是一概如是也。
此持名念佛法门。圆满具足。可谓横该(包括。)顿。渐。秘密。不定。】可以包括顿、渐、秘密、不定。【(化仪四教。)藏。通。别。圆。】化仪四教就是顿、渐、秘密、不定。【(化法四教。)】就是藏、通、别、圆，【八教。】那么这些我们五时八教里面都讲得很清楚，在这里不再重复。【竖而论之。亦可彻于五时(华严时、阿含时、方等时、般若时、涅槃时。)。所以如来彻底悲心。不待问而自说。且深叹其难信也。
【解】问：观经专明作观。何谓不劳观想？】有人这样怀疑这样问，《十六观经》都教人要作这个观想，为什么你说持名念佛不用观想呢？
【答：此义即出《观经》。】这个义理是出自《十六观经》，【彼经因胜观非凡夫心力所及。】因为观这个诸佛的像，极乐世界清净观，不是凡夫的心力可以做得到的，凡夫都是妄想心，怎么有办法观想那个微细清净的极乐世界观得出来，或是观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观不来，【故于第十三。别开劣像之观。】就观比较差劲的，观比较差劲的。【而障重者。】障碍很重的人，障重者，障碍很重的人，【犹不能念彼佛。】还是没办法念，【故于第十六。大开称名之门。】意思是说胜观，佛像观不出来，再来，在第十三观再开出，劣观，劣像，就是说比较小尊的，更小尊的，还是没办法观，所以在第十六观就大开称名之门。【今经因末世障重者多。】业障很深重，【故专主第十六观。】最重要就是第十六观，【当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。】丈六就是胜观，八尺就是劣观之像观，【无量寿佛之名字。未尝不心作心是。】这意思就是说无量寿的名，未尝不是，未尝不是，心是就是是心作佛，是心是佛，意思就是这样，心作就是是心作佛，心是就是是心是佛，这个心就是佛，【故观劣者。】观比较差劲的，【不劳胜观。而称名者。】只要你执持名号，【并不劳观想也。】也不用观想。
【讲】此下释疑。因前云。不劳观想。】不必经过观想，【故假设疑问。而解释之。
问：《观经》专明作观。】专门作观想，专门作观想，【此是佛说。】这是佛说，【今何谓不劳观想？】现在为什么你说不用观想呢？
【答。以此义。即出《观经》。彼经因殊胜之观法。非凡夫心力所能及。胜观者。即观彼佛报身之相。】报身一尊佛的头就比我们地球还大，你怎么有办法观呢？你怎么有可能呢？对不对？不可能，我们根本就没有那个能力。所以【在池水上。】在池子的上面，【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】佛一根白毫就是一根白毛，宛转这样绕、这样绕，五大须弥山，像须弥山那么大，佛的一根毛五大须弥山就是五座须弥山那样，我们所说的喜玛拉雅山，佛的一根毛绕这样。绀目澄清四大海，佛祖，绀就是红带蓝，蓝色带红色这叫做绀，gàn，干掉他的干，那个音是一样的，这个不是念gan，gan目澄清四大海，不对，要念gàn，这个绀目就是红带蓝，蓝色带红色，绀目澄清四大海，【此相岂凡夫心力所能观想耶？】一根毛就像五座须弥山那样绕，一个眼睛，佛的眼睛就像太平洋那么大，你要怎么观想，不可能的事情。
【故于第十三。别开劣像(八尺金身。)之观。而障重之人。心粗念杂。仍不能观。故于第十六观。大开称名之门。今经因末世人根浅薄。障重者多。故专主第十六观。执持名号。
○《观经•下品往生章》云：如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。】所以我跟诸位讲：诸位！你保证会往生极乐世界，保证，你若死后没有往生极乐世界你来找我算帐，我在这儿等你，死了之后若再爬起来，这是开玩笑的话，当然死了之后是不会再回来，是跟你讲保证会往生极乐世界，诸位！不用担心，但是也不能因为听到我一定会往生极乐世界，而不修行，不要这样想，要说我们深信，发愿就会往生，要拼高一点的品位，拼高一点，我若到极乐世界遇到慧律法师说：我也中品以上。持这八关斋戒，我那天没有讲话，持戒清净，所以有的人来这里打八关斋戒打得很好，说我们这里戒规很严格，二百拜，二万佛，拜得很欢喜，回到家里都不讲话，她先生问她……，都微笑一下而已，她心里持戒规，都没有在讲话，回去也没有讲话，洗好澡跑去睡，睡醒，戒律清净，戒律清净，一般的人打八关斋戒都误会，认为那天持戒清净，不是，那天持戒之后还要用功，还要用功，若我那天我受八关斋戒，我到深山林中，没有恶缘也不可能造业，没有人跟我讲话，这样就是持戒清净了，不是这样，还要拜佛、念佛才是，一般的人都误会，持八关斋戒只要持那八条戒，过午不食，这样就是六十世吃穿不用愁，…
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