..續本文上一頁的事情全部放下，生死比較重要，所以我若遇到逆境我都說我是西方極樂世界的聖人，不要跟你計較，我要去當聖人了，我哪要在這裏跟你打轉，不要，報怨仇，沒有這個必要，你要報仇你自己去六道輪回，你要繼續六道輪回中，你自己去輪回，我不要，我要跑出六道輪回，與衆生沒有恩怨，你可以傷害到我，但是我不可以，我是要往生的人，你不要往生是你的事情，我是要往生的人，我不可以跟你結怨仇，所以若往生的人，頂門未冷，【此即往生之驗。往生之人。第八識從頂門而出。識離即冷。】意識若是離開就冷。【(古偈雲：佛頂眼生天，】若往生佛道的人，頭頂就是熱的，若眼睛熱的，眼生天就是眼睛最慢冷，意識從眼睛出來，那就是投生天上。【人心餓鬼腹，】我們人的心髒那裏若是熱的就是當人，餓鬼腹就是服務部最慢冷，全身都冷冰冰，腹部還熱的，這就是出世爲餓鬼道。【旁生在兩膝，】我們的雙膝，膝蓋，旁生就是畜生，畜生，若出世當畜生的人他的膝蓋最慢冷，【地獄腳板出。】腳底，我們踩在地上的那個腳底，若腳底出來就糟了，那就是惡業深重。【)即得往生。不經中陰】身【。】中陰身就是此生時，來生投胎以前，中間，還沒有出世的靈魂叫做中陰身，簡單講就是這樣。【不逾頃刻。】不會超出很短的時間，【一念之間。生極樂國。托質寶蓮。】將我們這個意識帶到極樂世界，【自然化生。不由胞胎。不假乳養。】不用吃奶，【得清虛之身。】清靜像虛空的色身，【相好具足。純丈夫相。隨功行之淺深。分品位之高下。故有四土之分。
【解】當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。】最快，最圓滿，至頓至圓，【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不勞觀想。】你也不用經過觀想。【不必參究。】你也不用去參禅，【當下圓明。無余無欠。】當下就是圓滿清淨，無余無欠。
【講】此二段。乃結前正釋。啓後破疑。當知持名一法。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍至頓至圓者。橫出叁界。頓超生死。一生同居。圓證叁不退也。何以有此奇勳。】勳就是功。爲什麼有這麼多奇妙之功力呢？【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不勞別作觀想。】也不用觀想。【不必更加參究。】你就是不用參禅，你就是不用參禅，【一念當下圓明。具足無量法門。即觀想參究。亦不出一句名號中。無有盈余。】沒有剩下，【亦無欠阙。此一句佛號。即是大總相法門也。】【()
【解】上上根。不能逾其阃。(以念念即佛故。)】阃就是界限。根機很利的人他也不能超過這個界限。【下下根亦(得)［能］臻其域。】根機比較差的人也可以達到這種境界，叫做下下根亦(得)(能)臻其域，也可以達到那個範圍，以念佛就好，【(以念念即佛故。)】下根的人也是念念即是佛故，一樣，【其所感佛。所生土。往往勝進。】往往勝進就是說可以跳躍，凡夫一下子可以進入不可思議的淨土。這就是說我們所講的圓教接這個別教，圓接別，或者別接通，圓教接這個別教，就是別教直接通到圓教，這是往往勝進，別教接通就是別教接這個通教，【(方是極樂淨宗。)】往往勝進簡單講就是跳一級的意思，【亦不一概。】也是不能一概而論，意思是說下下根的人，鈍根的人有時候在修持，修淨土的一下子就會達到很高超的境界。【可謂橫該八教。豎徹五時。(圓收所以圓超。)所以徹底悲心。無問自說。且［深］歎其難信也。】可以說橫該八教，就是包括八教，藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定，豎徹五時，華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃，所以徹底悲心，不問自說，且(深)歎其難信也。意思就是說這種淨土法門是很難相信。
【講】上上根。如文殊普賢。皆發願求生極樂。二偈見前。不能逾(越也。)其阃者。】不能走過那個界限，上上根的等覺菩薩也要念佛，【謂等覺菩薩。尚不能超越其範圍。下下根。如鹦鹉八哥。學念彌陀。亦得往生。以臻(到也。)其域。】也可以“到也”達他的範圍，【極樂稱爲蓮域。】極樂世界稱爲蓮邦。
【所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概者。所感應現之佛。有應化身。受用身之不同。所生土。有同居。方便。實報。寂光之不一。】沒有統一，不一定，【皆由能感叁慧之力。有勝有劣故。感應道交。不妨不來而來。各見所見。不往而往。各生所生矣。】不妨不來而來，不來，本性本來就不來，那麼本性不來，但是就凡夫來講方便講來，各見所見，不往而往，我們說往生極樂世界實在是不往，那麼方便說從娑婆世界往生到極樂世界，各生所生，所以不來而來就各見所見，不往而住就各生所生，法身是同一體，大家都平等。
【往往勝進。亦不一概者。此論蒙佛接引。往往有勝進接。如圓教接別教。】圓教接引這個別教，意思是說別教因緣根機若夠一下子就達到圓教，【別教接通教。】就是通教根機若夠，一下子就跳到別教。【不按位接者居多。】不按照藏、通、別、圓來接，【亦不是一概如是也。
此持名念佛法門。圓滿具足。可謂橫該(包括。)頓。漸。秘密。不定。】可以包括頓、漸、秘密、不定。【(化儀四教。)藏。通。別。圓。】化儀四教就是頓、漸、秘密、不定。【(化法四教。)】就是藏、通、別、圓，【八教。】那麼這些我們五時八教裏面都講得很清楚，在這裏不再重複。【豎而論之。亦可徹于五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時、涅槃時。)。所以如來徹底悲心。不待問而自說。且深歎其難信也。
【解】問：觀經專明作觀。何謂不勞觀想？】有人這樣懷疑這樣問，《十六觀經》都教人要作這個觀想，爲什麼你說持名念佛不用觀想呢？
【答：此義即出《觀經》。】這個義理是出自《十六觀經》，【彼經因勝觀非凡夫心力所及。】因爲觀這個諸佛的像，極樂世界清淨觀，不是凡夫的心力可以做得到的，凡夫都是妄想心，怎麼有辦法觀想那個微細清淨的極樂世界觀得出來，或是觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，觀不來，【故于第十叁。別開劣像之觀。】就觀比較差勁的，觀比較差勁的。【而障重者。】障礙很重的人，障重者，障礙很重的人，【猶不能念彼佛。】還是沒辦法念，【故于第十六。大開稱名之門。】意思是說勝觀，佛像觀不出來，再來，在第十叁觀再開出，劣觀，劣像，就是說比較小尊的，更小尊的，還是沒辦法觀，所以在第十六觀就大開稱名之門。【今經因末世障重者多。】業障很深重，【故專主第十六觀。】最重要就是第十六觀，【當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。】丈六就是勝觀，八尺就是劣觀之像觀，【無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。】這意思就是說無量壽的名，未嘗不是，未嘗不是，心是就是是心作佛，是心是佛，意思就是這樣，心作就是是心作佛，心是就是是心是佛，這個心就是佛，【故觀劣者。】觀比較差勁的，【不勞勝觀。而稱名者。】只要你執持名號，【並不勞觀想也。】也不用觀想。
【講】此下釋疑。因前雲。不勞觀想。】不必經過觀想，【故假設疑問。而解釋之。
問：《觀經》專明作觀。】專門作觀想，專門作觀想，【此是佛說。】這是佛說，【今何謂不勞觀想？】現在爲什麼你說不用觀想呢？
【答。以此義。即出《觀經》。彼經因殊勝之觀法。非凡夫心力所能及。勝觀者。即觀彼佛報身之相。】報身一尊佛的頭就比我們地球還大，你怎麼有辦法觀呢？你怎麼有可能呢？對不對？不可能，我們根本就沒有那個能力。所以【在池水上。】在池子的上面，【白毫宛轉五須彌。绀目澄清四大海。】佛一根白毫就是一根白毛，宛轉這樣繞、這樣繞，五大須彌山，像須彌山那麼大，佛的一根毛五大須彌山就是五座須彌山那樣，我們所說的喜瑪拉雅山，佛的一根毛繞這樣。绀目澄清四大海，佛祖，绀就是紅帶藍，藍色帶紅色這叫做绀，gàn，幹掉他的幹，那個音是一樣的，這個不是念gan，gan目澄清四大海，不對，要念gàn，這個绀目就是紅帶藍，藍色帶紅色，绀目澄清四大海，【此相豈凡夫心力所能觀想耶？】一根毛就像五座須彌山那樣繞，一個眼睛，佛的眼睛就像太平洋那麼大，你要怎麼觀想，不可能的事情。
【故于第十叁。別開劣像(八尺金身。)之觀。而障重之人。心粗念雜。仍不能觀。故于第十六觀。大開稱名之門。今經因末世人根淺薄。障重者多。故專主第十六觀。執持名號。
○《觀經•下品往生章》雲：如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。念念中。除八十億劫生死之罪。命終之後。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。于一念頃。即得往生極樂世界。】所以我跟諸位講：諸位！你保證會往生極樂世界，保證，你若死後沒有往生極樂世界你來找我算帳，我在這兒等你，死了之後若再爬起來，這是開玩笑的話，當然死了之後是不會再回來，是跟你講保證會往生極樂世界，諸位！不用擔心，但是也不能因爲聽到我一定會往生極樂世界，而不修行，不要這樣想，要說我們深信，發願就會往生，要拼高一點的品位，拼高一點，我若到極樂世界遇到慧律法師說：我也中品以上。持這八關齋戒，我那天沒有講話，持戒清淨，所以有的人來這裏打八關齋戒打得很好，說我們這裏戒規很嚴格，二百拜，二萬佛，拜得很歡喜，回到家裏都不講話，她先生問她……，都微笑一下而已，她心裏持戒規，都沒有在講話，回去也沒有講話，洗好澡跑去睡，睡醒，戒律清淨，戒律清淨，一般的人打八關齋戒都誤會，認爲那天持戒清淨，不是，那天持戒之後還要用功，還要用功，若我那天我受八關齋戒，我到深山林中，沒有惡緣也不可能造業，沒有人跟我講話，這樣就是持戒清淨了，不是這樣，還要拜佛、念佛才是，一般的人都誤會，持八關齋戒只要持那八條戒，過午不食，這樣就是六十世吃穿不用愁，…
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