..续本文上一页异。】硕异就是“大也”异，有的升，有的沉，沉。所以说【苦乐悬(远也。)殊。】苦跟乐差别很大。【升指权圣。】权巧方便的圣人，【实报寂光乐。沉谓实圣。沉空滞寂】沉空滞寂的【苦。现前同居。乃暂同。】暂同，暂时一样，【如石火电光。非究竟同。】意思是说娑婆世界虽然有圣人来度化我们，我们跟圣人住在一直，但是不是究竟，时间到人家就回去了，入涅槃了。【又天壤(地也。)下。明天上人间。天。谓四禅天中五不还天。】五不还天就是三果，三果。【壤。谓人间名山圣道场地。见闻者少。】圣人不再来了，凡夫比较多。【如《楞严经》云：此不还天。】不还天就是三果圣人在这个四禅天的五不还天修行，直接要跳出三界，【彼诸四禅。四位天王。独有钦闻。】才有听到，【不能知见。】不能了解。【如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。(如天台山五百罗汉所居，雁荡山万罗汉所居等。)世间粗人。所不能见。
幸获见闻。亲近步趋者少。】走靠近的，【如此生有幸。】如此生有幸【获见获闻。】这辈子有福气，有看到也有听到，【如文喜禅师之见文殊。闾丘胤之见丰干。】(闾)这不是念yán，念lǘ，闾邱胤之见丰干，丰干就是【(弥陀应世。)虽得一时亲近。而得同居一处。亦步亦趋。】亦步亦趋就是跟随在步后，【不相远离者亦少。】现在再来，我现在读(《要解》这部分内容)一遍，你就清清楚楚：俱会一处，犹言凡圣同居土，现在在讲娑婆世界的凡圣同居土，是跟极乐世界的凡圣同居土是不一样，娑婆世界的凡圣同居土是什么呢？寻常，就是佛前佛后，没有佛的时候，是由这个产圣，实实在在有证到圣果，初果、二果、三果的罗汉，过去因为他还有有漏业，所以不能断一切烦恼，又娑婆世界权圣的大慈悲愿的菩萨来示现，所以这娑婆世界的凡夫才可以跟圣人住在一起，但是到圣人，实圣，灰身泯智就是入涅槃，权巧的圣人机尽，已经尽了，这个升沉硕大，要浮要沉就差别很大，差别很大，意思是说娑婆世界这些圣人，人家来，人家就要回去了，若乐悬殊，若跟快乐差别很大，乃是暂同，圣人是暂时的跟我们住在一起，不是究竟凡圣同居土，若往生极乐世界凡圣同居土，就永远住在一起。又，天壤之间，天地之间，看到的人少，那么我们也很幸运，见闻，亲近，能接近的人更少，这样听得懂吧！所以这样就很清楚，这若自己看可能稳死的，保证看不懂，这真的很困难。
还没有结束。【解】又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。】珍就是很珍贵，瑞就是很祥瑞。但是却【不能遍满国土。】不能【如众星】抬头眼睛就看到很多星，【微尘】之多，【。】微尘，到处都有。【又。居虽同。而所作所办。则迥不同。
【讲】上明佛前佛后。此明佛世。】意思是说【辅扬佛化之圣人。纵使是多。亦不过如珍宝之罕。】像很吉祥，珍宝般，【如祥瑞之奇。总不能遍满国土。如众星罗列普天。如微尘飞扬世界也。又。居虽同。而所作所办不同。】跟极乐世界完全不同，【不能如极乐世界。上善俱会。作办皆同也。】【()
【解】今［同］以无漏不思议业。(多善根福德因缘。)感生俱会一处。(得生彼国。)为师友。如埙如(箎)［篪］。】那个(“箎”)念chí，有的人写成下面一个(“篪”)字。(此处“箎”的“篪”二个选一。)【同尽无明。同登妙觉。】现在先看这个解释：
【讲】此明胜异。】这是很殊胜，跟别人不一样。【凡往生极乐者。同以无漏不思议业(解见前。)为能感。得生彼国。与诸上善人俱会一处。以为师友。竟如兄弟。不相舍离。埙篪】那个是水池的池，这个水池的音，就是竹制成的管乐器，埙箎【是乐器名。】竹子所制的乐器的名。【诗云】有诗这么说【：伯氏(兄。)吹埙。】埙xūn，埙，一声埙，吹埙，把笔拿起来，用土制成的乐器。箎是用竹子所制的乐器，埙是土制用的乐器。所以伯氏吹埙，【仲氏(弟。)】他大哥就吹这个埙，他弟弟就【吹篪。】箎就是用竹子制的，【和谐叶奏。】一个口再一个十，那个念xié，和谐的谐，和谐叶奏，【喻诸善俱会。作办皆同。此即胜异。前文作办不同。不得亦步亦趋也。】趋向，没办法一步、一步接近。
【同尽无明者。即圆断五住之惑。由圆证三不退。圆净四土。同发妙觉极果。一生成佛。圆证三身。圆显四智。一切力用。自在其中。其胜异为何如耶？】看《要解》这段内容：现在同样以无漏不思议业来感应生极乐世界，与诸善人俱会一处，作这个师友，如埙如箎，就像乐器全都一样，兄弟，如埙如箎就是像兄弟那么好，同样都是乐器，同样都是乐器，虽然它是竹制的，它是土制的，但是它同样是乐器，虽然他是大菩萨，我们是凡夫，但是都住在一起，同尽无明，同登妙觉，这太不可思议。
【解】是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。】四十一因位，四十一因位就是住、行、向、地，超越这四十一因位，是则下凡的众生，在念不退当中，超尽四十一位，不用经过那么多菩萨位。【(者)［若］谓是凡夫。却不历异生。】就是第二生，来世，你若说他是凡夫，他不用经过第二世，他这辈子往生到极乐世界他一定成佛，【必补佛职。】一定补佛的位。【与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。】我再解释一遍：是则下凡的众生，于念不退中，一下子超过四十一位的菩萨位，若说他是凡夫，他不用再经过第二生他就可以补佛的位，跟观世音菩萨、大势至菩萨一样，若是他是一生的补处，他是实实在在的凡夫，不可名为等觉菩萨，这都是所有的教不能收，所有十方三千大千世界都不能例，没有这种例子。【刹网所不能例。(方是极乐净宗。)
【讲】此明超绝。即顿超佛地。绝待无比。是则净土众生。即下凡带业往生者。(如五逆十恶之类。)一生彼国。圆证三不退。于念不退中。即能超尽四十一因位。此等众生。非凡非圣。若谓是凡夫。却不历异生。(不必经历第二生。)一生必补佛职。(佛之职位。)与观世音大势至。无二无别。故非凡。若谓是一生补处菩萨。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。故非圣。】所以非圣，【而又即凡即圣也。】凡夫跟圣人一样。【此皆教网所不能收。】所有的教网，佛所讲的法门无量全都不能像净土这样，【刹网所不能例者。】所有的十方世界都没有这种例子，【佛所说之教。法门无量。犹如网孔之多。故曰教网。捞摅有情故。】把笔拿起来，捞摅就是度尽，度尽一切众生。【一切教中皆无此等名相。此等阶位。是谓所不能收。
○十方佛刹之多。亦如网孔。故曰刹网。诸佛刹中。亦皆无此名相。无此阶位。无此同居。不能与极乐同一例也。是谓所不能例。方见净士法门。极乐同居。超绝无有伦匹也。】无有伦匹。因为这它不困难，所以我们不必再耽误时间，不必再耽误时间，很快，你看，很快，很快这本经就讲完，后面就很快，这文字不像前面那么困难，不会，不会那么困难。
【解】当知吾人大事因缘。同居一关。(实话。)最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。】我现在解释一下，我们要知道我们人这个大事因缘，大事因缘就是要开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见跟入佛的知见，所以开、示、悟、入这是《法华经》讲的，开佛的知见；示佛的知见，让人了解；悟佛的知见，悟到佛他的知见；入，到后来就证到佛的知见，同居一关，最难透脱，同居一关，最难透脱，同居净土，我们这娑婆世界也有同居净土，凡圣同居土，娑婆世界也有四土，极乐世界也有四土，药师琉璃世界也有四土，但是我们这娑婆世界同居土也是很痛苦，不能像极乐世界这样，所以说最难透脱，唯极乐世界凡圣同居土，超出十方凡圣同居土之外，意思是说每一尊佛就是度化三千大千世界的众生，度化三界，度化六道，度化九有、二十五有，四生九有，唯有极乐世界的了殊胜，超出十方凡圣同居土之外。了此，我们若能了解这些，才能深信弥陀的愿力，方能，才可以了此，才可以深信弥陀，阿弥陀佛的愿力，信佛的力量，才可以深信名号，念佛的名号功德，信持名，信这个持名，才可以深信我们人的本性本来就是不可思议，简单讲你若信佛力才可以深信名号不可思议功德，信愿持名念佛，你就会了解我们人的本性不可思议。
【讲】此结显三不思议。劝人当知。不可或昧。】就是迷迷糊糊。【大事因缘者。】就是【开】佛知见，【示】佛知见，【悟】佛知见，【入佛之知见。】现在开示悟入就是简略说，照理是要讲四句：开佛的知见；示佛的知见；悟佛的知见；入佛的知见。现在简单讲开示悟入佛的知见。【此为诸佛出世大事因缘。了脱生死。疾趣菩提。】了脱生死，直接趋向菩提。【此为吾人成佛大事因缘。同居一关。即凡圣同居土。见思之惑难断。分段生死难出。故以关名。最难透脱也。唯极乐同居。圆】满【具】足【上三土。】就是方便、实报、常寂光净土，【圆证三不退。故能圆断诸惑。一生圆成佛道。超出十方同居之外。】简单讲每一尊佛一个三千大千世界，就是我们所讲的六道轮回，就是我们所讲的四生九有，就是我们所讲的二十五有，就是我们所讲的四土，娑婆世界也有凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，若对佛来讲没有差别，四土就是一土，若是对凡夫来讲凡圣同居土，像我们现在就是住在凡圣同居土，凡夫跟圣人住在一起，但是圣人已经入涅槃了，空无一物，对不对？像我们今天要断惑，断这个见、思惑请到阿罗汉果，一个也没有，目前我们知道的一个也没有，一个也没看到，没那么简单，唯有极乐世界那个凡圣同居土，才是最尊、最贵的，最了不起的。
【了此者。即了悟极乐同居。乃弥陀种智所现…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…