..續本文上一頁異。】碩異就是“大也”異，有的升，有的沈，沈。所以說【苦樂懸(遠也。)殊。】苦跟樂差別很大。【升指權聖。】權巧方便的聖人，【實報寂光樂。沈謂實聖。沈空滯寂】沈空滯寂的【苦。現前同居。乃暫同。】暫同，暫時一樣，【如石火電光。非究竟同。】意思是說娑婆世界雖然有聖人來度化我們，我們跟聖人住在一直，但是不是究竟，時間到人家就回去了，入涅槃了。【又天壤(地也。)下。明天上人間。天。謂四禅天中五不還天。】五不還天就是叁果，叁果。【壤。謂人間名山聖道場地。見聞者少。】聖人不再來了，凡夫比較多。【如《楞嚴經》雲：此不還天。】不還天就是叁果聖人在這個四禅天的五不還天修行，直接要跳出叁界，【彼諸四禅。四位天王。獨有欽聞。】才有聽到，【不能知見。】不能了解。【如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢。所住持故。(如天臺山五百羅漢所居，雁蕩山萬羅漢所居等。)世間粗人。所不能見。

　　幸獲見聞。親近步趨者少。】走靠近的，【如此生有幸。】如此生有幸【獲見獲聞。】這輩子有福氣，有看到也有聽到，【如文喜禅師之見文殊。闾丘胤之見豐幹。】(闾)這不是念yán，念lǘ，闾邱胤之見豐幹，豐幹就是【(彌陀應世。)雖得一時親近。而得同居一處。亦步亦趨。】亦步亦趨就是跟隨在步後，【不相遠離者亦少。】現在再來，我現在讀(《要解》這部分內容)一遍，你就清清楚楚：俱會一處，猶言凡聖同居土，現在在講娑婆世界的凡聖同居土，是跟極樂世界的凡聖同居土是不一樣，娑婆世界的凡聖同居土是什麼呢？尋常，就是佛前佛後，沒有佛的時候，是由這個産聖，實實在在有證到聖果，初果、二果、叁果的羅漢，過去因爲他還有有漏業，所以不能斷一切煩惱，又娑婆世界權聖的大慈悲願的菩薩來示現，所以這娑婆世界的凡夫才可以跟聖人住在一起，但是到聖人，實聖，灰身泯智就是入涅槃，權巧的聖人機盡，已經盡了，這個升沈碩大，要浮要沈就差別很大，差別很大，意思是說娑婆世界這些聖人，人家來，人家就要回去了，若樂懸殊，若跟快樂差別很大，乃是暫同，聖人是暫時的跟我們住在一起，不是究竟凡聖同居土，若往生極樂世界凡聖同居土，就永遠住在一起。又，天壤之間，天地之間，看到的人少，那麼我們也很幸運，見聞，親近，能接近的人更少，這樣聽得懂吧！所以這樣就很清楚，這若自己看可能穩死的，保證看不懂，這真的很困難。

　　還沒有結束。【解】又。佛世聖人縱多。如珍如瑞。】珍就是很珍貴，瑞就是很祥瑞。但是卻【不能遍滿國土。】不能【如衆星】擡頭眼睛就看到很多星，【微塵】之多，【。】微塵，到處都有。【又。居雖同。而所作所辦。則迥不同。

　　【講】上明佛前佛後。此明佛世。】意思是說【輔揚佛化之聖人。縱使是多。亦不過如珍寶之罕。】像很吉祥，珍寶般，【如祥瑞之奇。總不能遍滿國土。如衆星羅列普天。如微塵飛揚世界也。又。居雖同。而所作所辦不同。】跟極樂世界完全不同，【不能如極樂世界。上善俱會。作辦皆同也。】【()

　　【解】今［同］以無漏不思議業。(多善根福德因緣。)感生俱會一處。(得生彼國。)爲師友。如埙如(箎)［篪］。】那個(“箎”)念chí，有的人寫成下面一個(“篪”)字。(此處“箎”的“篪”二個選一。)【同盡無明。同登妙覺。】現在先看這個解釋：

　　【講】此明勝異。】這是很殊勝，跟別人不一樣。【凡往生極樂者。同以無漏不思議業(解見前。)爲能感。得生彼國。與諸上善人俱會一處。以爲師友。竟如兄弟。不相舍離。埙篪】那個是水池的池，這個水池的音，就是竹製成的管樂器，埙箎【是樂器名。】竹子所製的樂器的名。【詩雲】有詩這麼說【：伯氏(兄。)吹埙。】埙xūn，埙，一聲埙，吹埙，把筆拿起來，用土製成的樂器。箎是用竹子所製的樂器，埙是土製用的樂器。所以伯氏吹埙，【仲氏(弟。)】他大哥就吹這個埙，他弟弟就【吹篪。】箎就是用竹子製的，【和諧葉奏。】一個口再一個十，那個念xié，和諧的諧，和諧葉奏，【喻諸善俱會。作辦皆同。此即勝異。前文作辦不同。不得亦步亦趨也。】趨向，沒辦法一步、一步接近。

　　【同盡無明者。即圓斷五住之惑。由圓證叁不退。圓淨四土。同發妙覺極果。一生成佛。圓證叁身。圓顯四智。一切力用。自在其中。其勝異爲何如耶？】看《要解》這段內容：現在同樣以無漏不思議業來感應生極樂世界，與諸善人俱會一處，作這個師友，如埙如箎，就像樂器全都一樣，兄弟，如埙如箎就是像兄弟那麼好，同樣都是樂器，同樣都是樂器，雖然它是竹製的，它是土製的，但是它同樣是樂器，雖然他是大菩薩，我們是凡夫，但是都住在一起，同盡無明，同登妙覺，這太不可思議。

　　【解】是則下凡衆生。于念不退中。超盡四十一因位。】四十一因位，四十一因位就是住、行、向、地，超越這四十一因位，是則下凡的衆生，在念不退當中，超盡四十一位，不用經過那麼多菩薩位。【(者)［若］謂是凡夫。卻不曆異生。】就是第二生，來世，你若說他是凡夫，他不用經過第二世，他這輩子往生到極樂世界他一定成佛，【必補佛職。】一定補佛的位。【與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。】我再解釋一遍：是則下凡的衆生，于念不退中，一下子超過四十一位的菩薩位，若說他是凡夫，他不用再經過第二生他就可以補佛的位，跟觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣，若是他是一生的補處，他是實實在在的凡夫，不可名爲等覺菩薩，這都是所有的教不能收，所有十方叁千大千世界都不能例，沒有這種例子。【刹網所不能例。(方是極樂淨宗。)

　　【講】此明超絕。即頓超佛地。絕待無比。是則淨土衆生。即下凡帶業往生者。(如五逆十惡之類。)一生彼國。圓證叁不退。于念不退中。即能超盡四十一因位。此等衆生。非凡非聖。若謂是凡夫。卻不曆異生。(不必經曆第二生。)一生必補佛職。(佛之職位。)與觀世音大勢至。無二無別。故非凡。若謂是一生補處菩薩。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。故非聖。】所以非聖，【而又即凡即聖也。】凡夫跟聖人一樣。【此皆教網所不能收。】所有的教網，佛所講的法門無量全都不能像淨土這樣，【刹網所不能例者。】所有的十方世界都沒有這種例子，【佛所說之教。法門無量。猶如網孔之多。故曰教網。撈摅有情故。】把筆拿起來，撈摅就是度盡，度盡一切衆生。【一切教中皆無此等名相。此等階位。是謂所不能收。

　　○十方佛刹之多。亦如網孔。故曰刹網。諸佛刹中。亦皆無此名相。無此階位。無此同居。不能與極樂同一例也。是謂所不能例。方見淨士法門。極樂同居。超絕無有倫匹也。】無有倫匹。因爲這它不困難，所以我們不必再耽誤時間，不必再耽誤時間，很快，你看，很快，很快這本經就講完，後面就很快，這文字不像前面那麼困難，不會，不會那麼困難。

　　【解】當知吾人大事因緣。同居一關。(實話。)最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。】我現在解釋一下，我們要知道我們人這個大事因緣，大事因緣就是要開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見跟入佛的知見，所以開、示、悟、入這是《法華經》講的，開佛的知見；示佛的知見，讓人了解；悟佛的知見，悟到佛他的知見；入，到後來就證到佛的知見，同居一關，最難透脫，同居一關，最難透脫，同居淨土，我們這娑婆世界也有同居淨土，凡聖同居土，娑婆世界也有四土，極樂世界也有四土，藥師琉璃世界也有四土，但是我們這娑婆世界同居土也是很痛苦，不能像極樂世界這樣，所以說最難透脫，唯極樂世界凡聖同居土，超出十方凡聖同居土之外，意思是說每一尊佛就是度化叁千大千世界的衆生，度化叁界，度化六道，度化九有、二十五有，四生九有，唯有極樂世界的了殊勝，超出十方凡聖同居土之外。了此，我們若能了解這些，才能深信彌陀的願力，方能，才可以了此，才可以深信彌陀，阿彌陀佛的願力，信佛的力量，才可以深信名號，念佛的名號功德，信持名，信這個持名，才可以深信我們人的本性本來就是不可思議，簡單講你若信佛力才可以深信名號不可思議功德，信願持名念佛，你就會了解我們人的本性不可思議。

　　【講】此結顯叁不思議。勸人當知。不可或昧。】就是迷迷糊糊。【大事因緣者。】就是【開】佛知見，【示】佛知見，【悟】佛知見，【入佛之知見。】現在開示悟入就是簡略說，照理是要講四句：開佛的知見；示佛的知見；悟佛的知見；入佛的知見。現在簡單講開示悟入佛的知見。【此爲諸佛出世大事因緣。了脫生死。疾趣菩提。】了脫生死，直接趨向菩提。【此爲吾人成佛大事因緣。同居一關。即凡聖同居土。見思之惑難斷。分段生死難出。故以關名。最難透脫也。唯極樂同居。圓】滿【具】足【上叁土。】就是方便、實報、常寂光淨土，【圓證叁不退。故能圓斷諸惑。一生圓成佛道。超出十方同居之外。】簡單講每一尊佛一個叁千大千世界，就是我們所講的六道輪回，就是我們所講的四生九有，就是我們所講的二十五有，就是我們所講的四土，娑婆世界也有凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，若對佛來講沒有差別，四土就是一土，若是對凡夫來講凡聖同居土，像我們現在就是住在凡聖同居土，凡夫跟聖人住在一起，但是聖人已經入涅槃了，空無一物，對不對？像我們今天要斷惑，斷這個見、思惑請到阿羅漢果，一個也沒有，目前我們知道的一個也沒有，一個也沒看到，沒那麼簡單，唯有極樂世界那個凡聖同居土，才是最尊、最貴的，最了不起的。

　　【了此者。即了悟極樂同居。乃彌陀種智所現…

《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…