..续本文上一页是盖的，成龙的电影我也很喜欢看，真的，打那个鹤拳，什么醉拳，真的吃了不少苦，成龙真的不简单，那确确实实是工夫，人家吃很多苦，人家演电影两个钟头打成这样，练十年、二十年才有这样，念佛的人也是这样，临命终十念、一念。【(确确)(从)［纵］下下品逆恶之人。】纵然是下下品的逆恶之人，造恶业的人，【并是夙因成熟。】这就是生生世世因缘成熟，【故感临终遇善友。闻便信愿。】听到之后便相信有佛，相信有极乐世界，愿意往生，【此事万中无一。】这种事情是一万个找不到一个，【岂可侥幸？】不可以有这种侥幸的话，侥幸台湾话怎么讲？侥幸，这个人很侥幸，这么年轻就死了丈夫，侥幸，台湾话来讲是很难听，很侥幸是说这个人很凄惨的意思，你知道吗？所以岂可侥幸，岂可侥幸，这要问看看，这要去问看看这两个字要怎么读，侥幸，侥幸。(侥幸 jiǎo xìng：由于偶然的原因而得到成功或免去灾害,很幸运。1.企求非分。2.意外获得成功或免除灾害。犹幸运。)【《净土或问》。】有一本书叫做《净土或问》，【斥此最详。】就是排斥这种最详细的。(斥：斥责)【今人不可不读。】昨天我跟周罗汉先生，以后也会讲到《净土或问》，反正我们这讲堂这辈子就一直讲净土法门，将来会讲到《楞严经》、《金刚经》跟这个《心经》，跟《六祖坛经》，这一定会讲到，净土一直讲，净土法门一直讲。
【讲】此段文虽明显。事极切要。】这很重要。【每见世人。以为念佛不必早念。且待年老再念。并不思古人云：“莫待老来方学道。孤坟半是少年人。”】诸位！你们曾听过吗？不要等到老来才学道，坟墓那些都是年轻人，你若不相信，你若不相信，扫墓节到了，你去元亨寺纳骨堂看，随便都好，义永寺去看，或是开证法师那里纳骨堂，媾不晓得有没有，宏法寺有没有？有，宏法寺有，去那里看，甕，骨灰甕算看看，民国几年出世，民国几年死，你算算看，超过七十岁的有几个，超过七十岁的，你算算看，比例，七十岁没有几个，没有几个，真的，算一算要像我活到三十八岁就很困难，真的，很少，不然十岁，十二岁，二十五岁当兵，有的当后骑摩托车当场死亡，二十五岁，三十出头，我算一算三十八岁也排在中间，中间的，真的，不简单，真的，生命长真的是福报，所以说不简单，不要到老了才学道。【又闻说临终念佛。十念一念。并得往生。遂不肯平时念佛。欲待临终时。再发心念。此是很错误的。故蕅公云：若无平时七日工夫。安有(那里能有。)临终十念一念。到临终时。百苦交煎。就是要十念一念。都不容易。定要平时念佛工夫纯熟。临终方能提起正念。
纵下下品。逆恶之人者。谓五逆十恶之人。临终而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能感善缘。临终时遇善友。开示念佛法门。闻便信愿。发心持名。虽十念一念。其行不多。而当时心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛愿力。慈力。接引往生。此事一万人中。难逢一人。】很不简单去遇到。【岂可待临终方念。】怎么可以等待临命终的时候才念，【而存侥幸之心哉。《净土或问》一书。呵斥此事最详。人人不可不读此书。】我一定会讲这本。
【解】问：西方去此十万亿土。何得即生？】西方离我们这么远，十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，就是十万亿的银河系，十万亿个银河系以上，简单讲就是这样，何得即生，十万亿的娑婆世界，佛土，怎么有办法刹那间就往生？
【答：十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生？】何难即生，怎么会有困难？十万亿佛土也是我们的本性，本性外……都包括在我们的本性里面，没有在本性外，所以藉着自心，我们自己的心跟佛力的接引，哪有很困难呢？
【讲】此疑遥远即到。】很远的地方怎样可以马上到。
【问：西方去此娑婆世界。相隔十万亿佛土。何得即生？
答。以十万亿土。虽隔甚远。实在不出我现前一念心性之外。以心性竖穷三际。横遍十方。心包太虚。量周沙界。】竖穷三际就是过去、现在、未来，横遍十方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上十个方向。心包那个虚空，量周沙界，沙界就是无量三千大千世界叫做沙界，周就是包括无量无边的三千大千世界，叫做量周沙界。【太虚尚在心中。况十万亿土乎？故曰：心性本无外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之净土。无边刹土。自他不隔于毫端。何难即生？
【解】如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。】现在用这个镜子来比喻，藉着镜子来照着十几层山水的楼阁，每一层都清清楚楚，但是在镜中不远也不近，一照马上就现前，见无先后。
【讲】此以喻显法。法中心性包括太虚。此理难知。借喻显之。以镜喻心。以数十层山水楼阁喻十万亿土。一照俱了。实无远近。一见俱周。亦无先后。同在一时。故往生者。如一念顷生极乐国。生则决定生。去则实不去。来去宛然。来去无性。如镜中之境。显现宛然。显现无性也。
【解】从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。
【讲】此以法合喻。西方依报。极乐世界。与弥陀说法。正报之佛生。亦如镜中山水楼阁。层数宛然。层数无性。一照俱了。见无先后。弥陀圣众现前。众生心不颠倒。即得往生。亦如镜中来去宛然。来去无性。一念俱了。见无先后也。
【解】当知。字字皆海印三昧。】把笔拿起来，海印三昧出自《华严经》，《华严经》，海印三昧就是说像海那么大，所有经过海的他就印入海中，海印三昧像大海那么大，只要在虚空当中走过都可以印在海中，同时显现的意思，简单讲就是海印三昧就是四个字：同时显现，没有先后，出自《华严经》。【大圆镜智之灵文也。】大圆镜智之灵文。
【讲】此总结唯心。当知二字。】我们要知道：【要即事以明理。此经字字行行。皆心性之灵文。】我们的本性所显现出来很清楚的文章。【海印三昧。与大圆镜智。皆心性之异名。】我们的本性就是尽虚空遍法界，可以同时显现无量的事相，就像大圆镜智，就像镜子里面充满了智慧，叫做大圆镜智，像镜子这样而充满了智慧，都是心性的异名，【心性具足一切法界。名海印三昧。即万众森罗海印含。此理具也。】万众森罗海印含，此理具也，全都包含在森罗万象里面，同时显现。【心性圆现一切依正。名大圆镜智。即圆光普照。无法不现。】就像圆满的光普照，无法不现，【此事造也。】事造，事造，所以讲经要法师领导、解释比较听得懂，若没有解释，自己看有时候一些名词出自哪里就不晓得。
【解】问：持名判行行。则是助行。何名正行？
答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】我先解释：
问：持名判行行，我们说信跟愿是判……，慧行，智慧之行，信跟愿是慧行，那么行就是持名念佛，判为行行，所以说挂名判为行行，第一个行字就是我们慧跟行，第二个这个行字是我们所谓的信、愿、行的行，这是助行，助行，那么挂名是行行，这是助行，那么什么叫做正行呢？
答：依一心说信愿行，一心就是不乱，深信切愿，一心不乱持名，依一心说这个信愿行，非先后，非定三，没有一个前面后面，意思是说这三个都有关系，也不一定是说三个，讲实在的是一个，所以说非先后，非定三，就是说讲到信，愿和行具足，讲到愿，信和行具足，讲到行，信和愿具足，所以非先后，因为一心不乱，一心求生极乐世界，没有先后，方便才分作信愿行，所以这叫做非先后，非定三，不可以说一定是三种，说起来是三就是一，一就是三。底下就是解释：你若是没有愿和行，你这种信就不是真信，所以说无愿行，不名真信，你没有行跟信，这是不名真愿，你没有行跟信，你不是真正的愿，愿都是虚愿，若没有信跟愿，你所行的就不是真行，所以讲到信就离不开愿跟行，讲到行就离不开这个信跟愿，所以说，讲到信，就愿跟行具足，讲一就是三，讲三就是一，今全由信跟愿持名，所以信愿行三，声声圆具，圆具就是圆满具足三项，念一尊佛就是南无阿弥陀佛一声佛，就是具足信愿行，这叫做圆具，我相信有极乐世界，我也要往生，我照这样去做，念一声阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，信愿行同时具足，所以名多善根福德因缘。
【讲】此疑二行差别。】二行就是慧行跟行行，信愿行分两种行，信跟愿是慧，行是行行。【问持名判行行者。因前文判信愿为慧行。持名为行行。
故此问曰：持名既判行行。则是助行。何名正行？】什么才是正？正行就是什么叫做最重要？最重要就是要念佛念到一心不乱。
【答：依一心说信愿行者。三资唯是一心也。】信愿行就是一心，一心不乱。【既是一心。故非有先后。亦非定三也。
○盖下明非定三之理。】就是说不可以说一定是三种的，你要说三就是一，一就是三，【无有愿行。不名真信。】这句话的意思就是说真信离不开愿行，你若是真的信，当然你就有愿又会去行，你若没有这个愿跟行，你这个信就不是真信。底下说，【无有行信。不名真愿。】没有行跟信你就不是真正地愿。再来，【无信愿。】你所有的行【不名真行。】你念佛念到一心不乱也没有用，没有信跟没有愿。【今全由信愿持名。】信愿持名，【故信愿行三。举一即三。】举一个就是包括三个，【全三是一。】三个合起来就是一个，【念一声佛号。圆具信愿行。声声悉皆圆具。】圆满具足，【正助皆不出一心。】所以【二行】就是慧行…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…