..续本文上一页时一心不乱，不是临命终而已，意思是说你若平时一心不乱，临命终更别谈了。【第二答中。果得一心不乱者。更无起惑造业之事者。果得事一心不乱。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞。而一其心。在众烦恼。而一其心。乃至褒讪利失。善恶等处。而一其心。”】所以这一心很重要，师父今天一开始讲经跟诸位讲的那个安详，就是我们所讲的一心，一心就是没有烦恼，安详就是没有烦恼，安详就是……，一心是以前的名词，安详是现在我用的名词，我用这个安详的名词，这个名词比较贴切，用这安详是非常地慈善，非常地柔和，无所住，无所著，那种意境叫做安详，空闲寂寞，而一其心，空闲，闲着没事，寂寞，一心清净，我们人没办法。有一个富裕人家的女众，她先生有轿车给她开，有楼房让她住，有现金好几千万，这是后来她学佛才告诉我的，她有很多钱，有轿车，她先生事业繁忙常常出国，自己很寂寞，不晓得怎么消遣，打保龄球，跳土风舞，到后来没有办法，人家在郊游就跟人家出去，交往、交往……，出外游玩，在交往中又认识另外一个，认识另外一个，他也知道他有结过婚，先生也很有地位，对不对？久了，感情控制不住，感情控制不住，就跟另外这个偷偷摸摸，一方面活得很痛苦，一方面又很喜欢另外这个，所以她很矛盾，内心的矛盾，认为空闲寂寞要一其心很困难，不甘寂寞，人不能在寂寞的时候稳定，我们一定要去赌博，我们去签大家乐，要不然去玩股票，已经那么有钱，那么富裕，她也在玩股票，没有必要嘛！难道不是这样，对不对？涨停板，很欢喜，跌停板，心脏病，赶快，救心，赶快，救心，为何要这样，对不对？寂寞就是一种享受嘛！众生寂寞却变成一种恐惧，有谁来爱我，安慰我，窗外下着细雨，呼呼的冷风，就像告诉我孤独的痛苦，可怜，我从来不曾有这种想法，我们都怕接见太多客人，整天都是人，我现在就是一直希望寂寞，以前有谈恋爱的时候当然不了解这种心境，整天都想去找对方，想要谈话，打个电话也好，见面又吵架，回来才又失落感，现在学佛了，人愈多是愈烦恼，对不对？现在谁要安慰我，靠你们吗？你们谁来安慰我，笑死人，半斤笑八两！你们又不会比我还要有智慧，若有，只是来师父面前哭泣而已，我安慰你比较多，比较大部分，你要来安慰我，你也好了，对不对？以师父今天的智慧我要找谁，如果我今天发生问题，你说我要找谁，你说，张老师吗？还是去帮张老师解决，有可能吗？不可能，今天全世界的人谁要安慰我，不用，因为我们找到自己，所以说整天都坐着，念佛。有一个电视陪伴我，看报告新闻，Report News，报告新闻就好了，没什么，世间本来就是这样，所以现在若谈恋爱，我若跟他见面，见面、见面，总是一定要分开，一定要分开，难道不是这样，你要见多久，对不对？像现在的年轻人遇到之后，不曾谈过恋爱，遇到之后左右开弓，左右吻得昏头转向，不了解，所以我现在发现学佛的人他耐得住寂寞而一其心，这不简单，不简单，这句话我觉得写得很好，空闲寂寞，而一其心，这句话我到今天才体会到，在众烦恼，而一其心，一其心，什么境界来就是安详，一其心，没有变化，乃至褒讪利失，善恶等处，而一其心，褒就是赞叹，讪就是诽谤，利就是得到，利失就是得到、失去，也是一样，善恶等处，而一其心，所以那天同学来看我：慧律法师！你现在作何消遣？开玩笑，我念佛都没时间了，什么叫做消遣，作何消遣，那种人就是活得不耐烦，很痛苦，你作何消遣，我作何消遣？不然去打保龄球算消遣，我说：我念佛，看经典都没时间，《弥陀经》我每天要查的，你知道吗？每天要查的，还要讲《净土十疑论》，还要讲《无量寿经》，我说：要度众生看经典都没时间。怎么消遣，你活得不耐烦，你们怎么消遣？很痛苦，不然打算消遣，讲这句就是说众生的内心很空虚，空虚跟没有依靠，他就要藉着假的东西来消遣那才叫你作什么消遣，对不对？年轻人像我们这样真的不简单，真的，不简单，世间一下子放得下，斩断，对不对？几天待在家里也不觉得寂寞，没什么，整天都是在看书，看书，看书以外还是看书，再来就是睡觉，再来就休息，再来就见客，以前都说接客，不对，人家说这样不好听，要改成见客，要见客，要见客，对不对？客人也是很奇怪，客人要来见师父，他若没见到师父，红包他不拿出来，很奇怪，有一个人来到那里，来到那里，拿一包红包问我，问我：请问慧律法师在吗？我说：我师父在休息。我故意不让他知道，我师父在休息。哦！师父不在，那我下次再来。红包不放着，他不放入功德箱，他还得带回去，众生实在……，人家已经准备好了，请问慧律法师在不在？我说：我师父在休息。噢！那我下次再来。红包再放回去，很难为人，师父不在就这里就没得收，很奇怪(法师笑)，他说：噢！你的声音怎么跟师父一模一样。我说：大家都这么说，大家都说我很像师父。我不会笑，我不会笑，那时候，众生没看到师父红包就不拿出来，不拿出来，下次要跟他讲：我就是，我就是。【不为内惑外境之所杂乱。故曰无更起惑造业之事。
【解】问：大本十念。《宝王》】就是《念佛三昧宝王论》。【一念。平时耶？临终耶？】意思就是说大本《阿弥陀经》讲十念，《念佛三昧宝王论》讲一念，那么是平时或是临命终呢？
【答：十念通二时。晨朝十念。属平时。】晨朝十念这是属于平时。【十念得生。与《观经》十念称名同。属临终［时］。一念。则但约临终时。】临终的时候，一念，则但约临终的时候。
【讲】此料简十念一念。】这在分别十念还是一念。【大本。即大本《无量寿经》。】《大本无量寿经》，【《宝王》。即《念佛三昧宝王论》。晨朝十念。】早上十念，【即慈云忏主：晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西向。】燃香朝西，【合掌念十口气。一口气尽。为一念。此接引事务忙碌。】所以我都说现在的早课在哪里作，摩托车，摩托车作早课，从家里骑到文殊讲堂，上班，刚好二十分，早课刚好作完，早课刚好作完。【日间无暇念佛之人。能早晚终身十念。亦得往生。
○十念得生。与观经十念称名。俱属临终时。看破一切。放下万缘。以最猛利之心。念佛十口气。亦得带业往生。】所以你想想，诸位！你哪有可能不往生极乐世界，哪有可能不往生，怎么可能，我们教授讲的，这怎么可能。
○【而一念。但约临终者。生平不信佛。不念佛。至临欲命终。】这要很注意，临命终【业报现前。】临命终，我听广化法师讲的，我听广化法师讲他曾死过一次，他曾死过一次，十八岁的时候老和尚曾死过一次，那时候年轻当兵的时候，当时吐血吐得……，因为他得到**(日语)，我常常有时候这个**(日语)，跟**(日语)都分不清楚，我若看男的，噢！你头发怎么梳(日语)那么好看，实在不是，这叫做**(日语)，日语怎么这么难记，谁知道，**(日语)，提那个**(日语)，穿鞋子叫做**(日语)，日语很难学，很难学，这个广化法师年轻的时候，他讲给我听，说我们人快死的时候，过去像演电影般，我们人一辈子所造的业像演电影般，一直显现，一直显现，看你造什么业你就现什么业，比如你一辈子杀众生，杀生，从事这行业，你临命终就是无量的冤亲债主现前，你杀多少就现多少，很可怕，杀牛就现牛，杀人就现一切的众生，鬼神都要向你讨命，所以说这个临命终业报现前，平时念佛的功夫若没有念到相当的定力，危险、危险，最主要就是说坚心，坚心，你若坚持到底，我临命终的时候，我一定要往生，我一定要往生，你无论什么境界，再怎么痛苦你都记得阿弥陀佛，阿弥陀佛，我有看过一个居士五十几岁，五十几岁，他平日很认真，很认真，但是娶好几个太太，这点就是缺点，娶好几个太太，娶好几个太太的时候，他都有在念佛，他年轻懵懵懂懂，乱搞，乱搞，娶好几个太太，家庭就失和，后来他听到佛法，他知道他这么做错了，他也是很精进念佛，到后来临命终的时候，喊一声：啊！喊一声：来不及了，马上断气，喊一声就马上断气，助念，助念，来不及念佛，业报现前，回去，喊一声就回去了，幸好遇到师父，所以有烧香就有保佑，正巧，我去他家，正好碰到他往生，专程挑的都没那么准，结果他是怎么求，他求：希望我临命终的时候师父来为我加持。他每天都这么求，你看！多准，对不对？人家都那么准，准成这样，你们可不要那么求，那样求我会忙死，今天听这个死，明天听那个死，后天听那个死，要命！若新加坡的就跑到新加坡，真的，若美国就跑到美国，那没办法，没办法，所以现在我都叫人抄起来，抄起来，我们人很奇怪，他没有痛苦，又不是临命终，他一定要来消灾一下，消灾一下，供养师父，包一千，拜托师父为我消灾一下，人好好地要消什么灾，对不对？他自己不念佛，好，看到一千的份上我为你消灾一下，没办法，你不为他消灾，他下次不拿来，他会说：师父偏心，叫你晚课为我念一下而已，愿以此功德消灾某某人，不为我念，众生分别相非常重，其实是不要这样，留给残障的，或是急诊的，或是死亡的，应该留给那些，你平时身体好好地要自己念，自己认真念，念佛。所以说业报现前，【得遇善知识。开导念佛法门。善根发现。信心称名。虽只一念。当此生死关头。念力坚固。亦得往生。】我就是看到这句，这样有希望了，有希望了，不然靠我们的修行，我们跟不上祖师大德。
【解】问：十念一念并得(往)生。何须七日？】你说十念会往生，乃至一念会往生，并得往生，何必七天呢？
【答：若无平时七日工夫。】平时没有七日的工夫，【安有临终十念一念。】就像郑少秋在演电影，杀人的招式那么美，人家平时练到什么程度，成龙，你看，成龙招式，那实在真的不…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…