..續本文上一頁時一心不亂，不是臨命終而已，意思是說你若平時一心不亂，臨命終更別談了。【第二答中。果得一心不亂者。更無起惑造業之事者。果得事一心不亂。如《成具光明定意經》雲：“空閑寂寞。而一其心。在衆煩惱。而一其心。乃至褒讪利失。善惡等處。而一其心。”】所以這一心很重要，師父今天一開始講經跟諸位講的那個安詳，就是我們所講的一心，一心就是沒有煩惱，安詳就是沒有煩惱，安詳就是……，一心是以前的名詞，安詳是現在我用的名詞，我用這個安詳的名詞，這個名詞比較貼切，用這安詳是非常地慈善，非常地柔和，無所住，無所著，那種意境叫做安詳，空閑寂寞，而一其心，空閑，閑著沒事，寂寞，一心清淨，我們人沒辦法。有一個富裕人家的女衆，她先生有轎車給她開，有樓房讓她住，有現金好幾千萬，這是後來她學佛才告訴我的，她有很多錢，有轎車，她先生事業繁忙常常出國，自己很寂寞，不曉得怎麼消遣，打保齡球，跳土風舞，到後來沒有辦法，人家在郊遊就跟人家出去，交往、交往……，出外遊玩，在交往中又認識另外一個，認識另外一個，他也知道他有結過婚，先生也很有地位，對不對？久了，感情控製不住，感情控製不住，就跟另外這個偷偷摸摸，一方面活得很痛苦，一方面又很喜歡另外這個，所以她很矛盾，內心的矛盾，認爲空閑寂寞要一其心很困難，不甘寂寞，人不能在寂寞的時候穩定，我們一定要去賭博，我們去簽大家樂，要不然去玩股票，已經那麼有錢，那麼富裕，她也在玩股票，沒有必要嘛！難道不是這樣，對不對？漲停板，很歡喜，跌停板，心髒病，趕快，救心，趕快，救心，爲何要這樣，對不對？寂寞就是一種享受嘛！衆生寂寞卻變成一種恐懼，有誰來愛我，安慰我，窗外下著細雨，呼呼的冷風，就像告訴我孤獨的痛苦，可憐，我從來不曾有這種想法，我們都怕接見太多客人，整天都是人，我現在就是一直希望寂寞，以前有談戀愛的時候當然不了解這種心境，整天都想去找對方，想要談話，打個電話也好，見面又吵架，回來才又失落感，現在學佛了，人愈多是愈煩惱，對不對？現在誰要安慰我，靠你們嗎？你們誰來安慰我，笑死人，半斤笑八兩！你們又不會比我還要有智慧，若有，只是來師父面前哭泣而已，我安慰你比較多，比較大部分，你要來安慰我，你也好了，對不對？以師父今天的智慧我要找誰，如果我今天發生問題，你說我要找誰，你說，張老師嗎？還是去幫張老師解決，有可能嗎？不可能，今天全世界的人誰要安慰我，不用，因爲我們找到自己，所以說整天都坐著，念佛。有一個電視陪伴我，看報告新聞，Report News，報告新聞就好了，沒什麼，世間本來就是這樣，所以現在若談戀愛，我若跟他見面，見面、見面，總是一定要分開，一定要分開，難道不是這樣，你要見多久，對不對？像現在的年輕人遇到之後，不曾談過戀愛，遇到之後左右開弓，左右吻得昏頭轉向，不了解，所以我現在發現學佛的人他耐得住寂寞而一其心，這不簡單，不簡單，這句話我覺得寫得很好，空閑寂寞，而一其心，這句話我到今天才體會到，在衆煩惱，而一其心，一其心，什麼境界來就是安詳，一其心，沒有變化，乃至褒讪利失，善惡等處，而一其心，褒就是贊歎，讪就是誹謗，利就是得到，利失就是得到、失去，也是一樣，善惡等處，而一其心，所以那天同學來看我：慧律法師！你現在作何消遣？開玩笑，我念佛都沒時間了，什麼叫做消遣，作何消遣，那種人就是活得不耐煩，很痛苦，你作何消遣，我作何消遣？不然去打保齡球算消遣，我說：我念佛，看經典都沒時間，《彌陀經》我每天要查的，你知道嗎？每天要查的，還要講《淨土十疑論》，還要講《無量壽經》，我說：要度衆生看經典都沒時間。怎麼消遣，你活得不耐煩，你們怎麼消遣？很痛苦，不然打算消遣，講這句就是說衆生的內心很空虛，空虛跟沒有依靠，他就要藉著假的東西來消遣那才叫你作什麼消遣，對不對？年輕人像我們這樣真的不簡單，真的，不簡單，世間一下子放得下，斬斷，對不對？幾天待在家裏也不覺得寂寞，沒什麼，整天都是在看書，看書，看書以外還是看書，再來就是睡覺，再來就休息，再來就見客，以前都說接客，不對，人家說這樣不好聽，要改成見客，要見客，要見客，對不對？客人也是很奇怪，客人要來見師父，他若沒見到師父，紅包他不拿出來，很奇怪，有一個人來到那裏，來到那裏，拿一包紅包問我，問我：請問慧律法師在嗎？我說：我師父在休息。我故意不讓他知道，我師父在休息。哦！師父不在，那我下次再來。紅包不放著，他不放入功德箱，他還得帶回去，衆生實在……，人家已經准備好了，請問慧律法師在不在？我說：我師父在休息。噢！那我下次再來。紅包再放回去，很難爲人，師父不在就這裏就沒得收，很奇怪(法師笑)，他說：噢！你的聲音怎麼跟師父一模一樣。我說：大家都這麼說，大家都說我很像師父。我不會笑，我不會笑，那時候，衆生沒看到師父紅包就不拿出來，不拿出來，下次要跟他講：我就是，我就是。【不爲內惑外境之所雜亂。故曰無更起惑造業之事。
【解】問：大本十念。《寶王》】就是《念佛叁昧寶王論》。【一念。平時耶？臨終耶？】意思就是說大本《阿彌陀經》講十念，《念佛叁昧寶王論》講一念，那麼是平時或是臨命終呢？
【答：十念通二時。晨朝十念。屬平時。】晨朝十念這是屬于平時。【十念得生。與《觀經》十念稱名同。屬臨終［時］。一念。則但約臨終時。】臨終的時候，一念，則但約臨終的時候。
【講】此料簡十念一念。】這在分別十念還是一念。【大本。即大本《無量壽經》。】《大本無量壽經》，【《寶王》。即《念佛叁昧寶王論》。晨朝十念。】早上十念，【即慈雲忏主：晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西向。】燃香朝西，【合掌念十口氣。一口氣盡。爲一念。此接引事務忙碌。】所以我都說現在的早課在哪裏作，摩托車，摩托車作早課，從家裏騎到文殊講堂，上班，剛好二十分，早課剛好作完，早課剛好作完。【日間無暇念佛之人。能早晚終身十念。亦得往生。
○十念得生。與觀經十念稱名。俱屬臨終時。看破一切。放下萬緣。以最猛利之心。念佛十口氣。亦得帶業往生。】所以你想想，諸位！你哪有可能不往生極樂世界，哪有可能不往生，怎麼可能，我們教授講的，這怎麼可能。
○【而一念。但約臨終者。生平不信佛。不念佛。至臨欲命終。】這要很注意，臨命終【業報現前。】臨命終，我聽廣化法師講的，我聽廣化法師講他曾死過一次，他曾死過一次，十八歲的時候老和尚曾死過一次，那時候年輕當兵的時候，當時吐血吐得……，因爲他得到**(日語)，我常常有時候這個**(日語)，跟**(日語)都分不清楚，我若看男的，噢！你頭發怎麼梳(日語)那麼好看，實在不是，這叫做**(日語)，日語怎麼這麼難記，誰知道，**(日語)，提那個**(日語)，穿鞋子叫做**(日語)，日語很難學，很難學，這個廣化法師年輕的時候，他講給我聽，說我們人快死的時候，過去像演電影般，我們人一輩子所造的業像演電影般，一直顯現，一直顯現，看你造什麼業你就現什麼業，比如你一輩子殺衆生，殺生，從事這行業，你臨命終就是無量的冤親債主現前，你殺多少就現多少，很可怕，殺牛就現牛，殺人就現一切的衆生，鬼神都要向你討命，所以說這個臨命終業報現前，平時念佛的功夫若沒有念到相當的定力，危險、危險，最主要就是說堅心，堅心，你若堅持到底，我臨命終的時候，我一定要往生，我一定要往生，你無論什麼境界，再怎麼痛苦你都記得阿彌陀佛，阿彌陀佛，我有看過一個居士五十幾歲，五十幾歲，他平日很認真，很認真，但是娶好幾個太太，這點就是缺點，娶好幾個太太，娶好幾個太太的時候，他都有在念佛，他年輕懵懵懂懂，亂搞，亂搞，娶好幾個太太，家庭就失和，後來他聽到佛法，他知道他這麼做錯了，他也是很精進念佛，到後來臨命終的時候，喊一聲：啊！喊一聲：來不及了，馬上斷氣，喊一聲就馬上斷氣，助念，助念，來不及念佛，業報現前，回去，喊一聲就回去了，幸好遇到師父，所以有燒香就有保佑，正巧，我去他家，正好碰到他往生，專程挑的都沒那麼准，結果他是怎麼求，他求：希望我臨命終的時候師父來爲我加持。他每天都這麼求，你看！多准，對不對？人家都那麼准，准成這樣，你們可不要那麼求，那樣求我會忙死，今天聽這個死，明天聽那個死，後天聽那個死，要命！若新加坡的就跑到新加坡，真的，若美國就跑到美國，那沒辦法，沒辦法，所以現在我都叫人抄起來，抄起來，我們人很奇怪，他沒有痛苦，又不是臨命終，他一定要來消災一下，消災一下，供養師父，包一千，拜托師父爲我消災一下，人好好地要消什麼災，對不對？他自己不念佛，好，看到一千的份上我爲你消災一下，沒辦法，你不爲他消災，他下次不拿來，他會說：師父偏心，叫你晚課爲我念一下而已，願以此功德消災某某人，不爲我念，衆生分別相非常重，其實是不要這樣，留給殘障的，或是急診的，或是死亡的，應該留給那些，你平時身體好好地要自己念，自己認真念，念佛。所以說業報現前，【得遇善知識。開導念佛法門。善根發現。信心稱名。雖只一念。當此生死關頭。念力堅固。亦得往生。】我就是看到這句，這樣有希望了，有希望了，不然靠我們的修行，我們跟不上祖師大德。
【解】問：十念一念並得(往)生。何須七日？】你說十念會往生，乃至一念會往生，並得往生，何必七天呢？
【答：若無平時七日工夫。】平時沒有七日的工夫，【安有臨終十念一念。】就像鄭少秋在演電影，殺人的招式那麼美，人家平時練到什麼程度，成龍，你看，成龍招式，那實在真的不…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…