..續本文上一頁是蓋的，成龍的電影我也很喜歡看，真的，打那個鶴拳，什麼醉拳，真的吃了不少苦，成龍真的不簡單，那確確實實是工夫，人家吃很多苦，人家演電影兩個鍾頭打成這樣，練十年、二十年才有這樣，念佛的人也是這樣，臨命終十念、一念。【(確確)(從)［縱］下下品逆惡之人。】縱然是下下品的逆惡之人，造惡業的人，【並是夙因成熟。】這就是生生世世因緣成熟，【故感臨終遇善友。聞便信願。】聽到之後便相信有佛，相信有極樂世界，願意往生，【此事萬中無一。】這種事情是一萬個找不到一個，【豈可僥幸？】不可以有這種僥幸的話，僥幸臺灣話怎麼講？僥幸，這個人很僥幸，這麼年輕就死了丈夫，僥幸，臺灣話來講是很難聽，很僥幸是說這個人很淒慘的意思，你知道嗎？所以豈可僥幸，豈可僥幸，這要問看看，這要去問看看這兩個字要怎麼讀，僥幸，僥幸。(僥幸 jiǎo xìng：由于偶然的原因而得到成功或免去災害,很幸運。1.企求非分。2.意外獲得成功或免除災害。猶幸運。)【《淨土或問》。】有一本書叫做《淨土或問》，【斥此最詳。】就是排斥這種最詳細的。(斥：斥責)【今人不可不讀。】昨天我跟周羅漢先生，以後也會講到《淨土或問》，反正我們這講堂這輩子就一直講淨土法門，將來會講到《楞嚴經》、《金剛經》跟這個《心經》，跟《六祖壇經》，這一定會講到，淨土一直講，淨土法門一直講。

　　【講】此段文雖明顯。事極切要。】這很重要。【每見世人。以爲念佛不必早念。且待年老再念。並不思古人雲：“莫待老來方學道。孤墳半是少年人。”】諸位！你們曾聽過嗎？不要等到老來才學道，墳墓那些都是年輕人，你若不相信，你若不相信，掃墓節到了，你去元亨寺納骨堂看，隨便都好，義永寺去看，或是開證法師那裏納骨堂，媾不曉得有沒有，宏法寺有沒有？有，宏法寺有，去那裏看，甕，骨灰甕算看看，民國幾年出世，民國幾年死，你算算看，超過七十歲的有幾個，超過七十歲的，你算算看，比例，七十歲沒有幾個，沒有幾個，真的，算一算要像我活到叁十八歲就很困難，真的，很少，不然十歲，十二歲，二十五歲當兵，有的當後騎摩托車當場死亡，二十五歲，叁十出頭，我算一算叁十八歲也排在中間，中間的，真的，不簡單，真的，生命長真的是福報，所以說不簡單，不要到老了才學道。【又聞說臨終念佛。十念一念。並得往生。遂不肯平時念佛。欲待臨終時。再發心念。此是很錯誤的。故蕅公雲：若無平時七日工夫。安有(那裏能有。)臨終十念一念。到臨終時。百苦交煎。就是要十念一念。都不容易。定要平時念佛工夫純熟。臨終方能提起正念。

　　縱下下品。逆惡之人者。謂五逆十惡之人。臨終而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能感善緣。臨終時遇善友。開示念佛法門。聞便信願。發心持名。雖十念一念。其行不多。而當時心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛願力。慈力。接引往生。此事一萬人中。難逢一人。】很不簡單去遇到。【豈可待臨終方念。】怎麼可以等待臨命終的時候才念，【而存僥幸之心哉。《淨土或問》一書。呵斥此事最詳。人人不可不讀此書。】我一定會講這本。

　　【解】問：西方去此十萬億土。何得即生？】西方離我們這麼遠，十萬億佛土就是十萬億叁千大千世界，就是十萬億的銀河系，十萬億個銀河系以上，簡單講就是這樣，何得即生，十萬億的娑婆世界，佛土，怎麼有辦法刹那間就往生？

　　【答：十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生？】何難即生，怎麼會有困難？十萬億佛土也是我們的本性，本性外……都包括在我們的本性裏面，沒有在本性外，所以藉著自心，我們自己的心跟佛力的接引，哪有很困難呢？

　　【講】此疑遙遠即到。】很遠的地方怎樣可以馬上到。

　　【問：西方去此娑婆世界。相隔十萬億佛土。何得即生？

　　答。以十萬億土。雖隔甚遠。實在不出我現前一念心性之外。以心性豎窮叁際。橫遍十方。心包太虛。量周沙界。】豎窮叁際就是過去、現在、未來，橫遍十方就是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上十個方向。心包那個虛空，量周沙界，沙界就是無量叁千大千世界叫做沙界，周就是包括無量無邊的叁千大千世界，叫做量周沙界。【太虛尚在心中。況十萬億土乎？故曰：心性本無外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之淨土。無邊刹土。自他不隔于毫端。何難即生？

　　【解】如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。】現在用這個鏡子來比喻，藉著鏡子來照著十幾層山水的樓閣，每一層都清清楚楚，但是在鏡中不遠也不近，一照馬上就現前，見無先後。

　　【講】此以喻顯法。法中心性包括太虛。此理難知。借喻顯之。以鏡喻心。以數十層山水樓閣喻十萬億土。一照俱了。實無遠近。一見俱周。亦無先後。同在一時。故往生者。如一念頃生極樂國。生則決定生。去則實不去。來去宛然。來去無性。如鏡中之境。顯現宛然。顯現無性也。

　　【解】從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。亦如是。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。亦如是。

　　【講】此以法合喻。西方依報。極樂世界。與彌陀說法。正報之佛生。亦如鏡中山水樓閣。層數宛然。層數無性。一照俱了。見無先後。彌陀聖衆現前。衆生心不顛倒。即得往生。亦如鏡中來去宛然。來去無性。一念俱了。見無先後也。

　　【解】當知。字字皆海印叁昧。】把筆拿起來，海印叁昧出自《華嚴經》，《華嚴經》，海印叁昧就是說像海那麼大，所有經過海的他就印入海中，海印叁昧像大海那麼大，只要在虛空當中走過都可以印在海中，同時顯現的意思，簡單講就是海印叁昧就是四個字：同時顯現，沒有先後，出自《華嚴經》。【大圓鏡智之靈文也。】大圓鏡智之靈文。

　　【講】此總結唯心。當知二字。】我們要知道：【要即事以明理。此經字字行行。皆心性之靈文。】我們的本性所顯現出來很清楚的文章。【海印叁昧。與大圓鏡智。皆心性之異名。】我們的本性就是盡虛空遍法界，可以同時顯現無量的事相，就像大圓鏡智，就像鏡子裏面充滿了智慧，叫做大圓鏡智，像鏡子這樣而充滿了智慧，都是心性的異名，【心性具足一切法界。名海印叁昧。即萬衆森羅海印含。此理具也。】萬衆森羅海印含，此理具也，全都包含在森羅萬象裏面，同時顯現。【心性圓現一切依正。名大圓鏡智。即圓光普照。無法不現。】就像圓滿的光普照，無法不現，【此事造也。】事造，事造，所以講經要法師領導、解釋比較聽得懂，若沒有解釋，自己看有時候一些名詞出自哪裏就不曉得。

　　【解】問：持名判行行。則是助行。何名正行？

　　答。依一心說信願行。非先後。非定叁。蓋無願行。不名真信。無行信。不名真願。無信願。不名真行。今全由信願持名。故信願行叁。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。】我先解釋：

　　問：持名判行行，我們說信跟願是判……，慧行，智慧之行，信跟願是慧行，那麼行就是持名念佛，判爲行行，所以說挂名判爲行行，第一個行字就是我們慧跟行，第二個這個行字是我們所謂的信、願、行的行，這是助行，助行，那麼挂名是行行，這是助行，那麼什麼叫做正行呢？

　　答：依一心說信願行，一心就是不亂，深信切願，一心不亂持名，依一心說這個信願行，非先後，非定叁，沒有一個前面後面，意思是說這叁個都有關系，也不一定是說叁個，講實在的是一個，所以說非先後，非定叁，就是說講到信，願和行具足，講到願，信和行具足，講到行，信和願具足，所以非先後，因爲一心不亂，一心求生極樂世界，沒有先後，方便才分作信願行，所以這叫做非先後，非定叁，不可以說一定是叁種，說起來是叁就是一，一就是叁。底下就是解釋：你若是沒有願和行，你這種信就不是真信，所以說無願行，不名真信，你沒有行跟信，這是不名真願，你沒有行跟信，你不是真正的願，願都是虛願，若沒有信跟願，你所行的就不是真行，所以講到信就離不開願跟行，講到行就離不開這個信跟願，所以說，講到信，就願跟行具足，講一就是叁，講叁就是一，今全由信跟願持名，所以信願行叁，聲聲圓具，圓具就是圓滿具足叁項，念一尊佛就是南無阿彌陀佛一聲佛，就是具足信願行，這叫做圓具，我相信有極樂世界，我也要往生，我照這樣去做，念一聲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，信願行同時具足，所以名多善根福德因緣。

　　【講】此疑二行差別。】二行就是慧行跟行行，信願行分兩種行，信跟願是慧，行是行行。【問持名判行行者。因前文判信願爲慧行。持名爲行行。

　　故此問曰：持名既判行行。則是助行。何名正行？】什麼才是正？正行就是什麼叫做最重要？最重要就是要念佛念到一心不亂。

　　【答：依一心說信願行者。叁資唯是一心也。】信願行就是一心，一心不亂。【既是一心。故非有先後。亦非定叁也。

　　○蓋下明非定叁之理。】就是說不可以說一定是叁種的，你要說叁就是一，一就是叁，【無有願行。不名真信。】這句話的意思就是說真信離不開願行，你若是真的信，當然你就有願又會去行，你若沒有這個願跟行，你這個信就不是真信。底下說，【無有行信。不名真願。】沒有行跟信你就不是真正地願。再來，【無信願。】你所有的行【不名真行。】你念佛念到一心不亂也沒有用，沒有信跟沒有願。【今全由信願持名。】信願持名，【故信願行叁。舉一即叁。】舉一個就是包括叁個，【全叁是一。】叁個合起來就是一個，【念一聲佛號。圓具信願行。聲聲悉皆圓具。】圓滿具足，【正助皆不出一心。】所以【二行】就是慧行…

《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…