..續本文上一頁跟行行叫做二行，【亦不出一心。所以名爲多善根福德因緣也。
【解】觀經稱佛名故。】這《十六觀經》講，講稱佛名故，【念念中除八十億劫生死之罪。】爲什麼有辦法這樣呢？這就是聲聲句句圓滿具足信願行，福善若是多，所以滅罪就多。【此之謂也。】這就是這樣說，【若福善不多。安能除罪如此之大。】你若福不夠，善不夠，你怎麼有辦法除滅八十億劫生死重罪呢！意思是說我們聲聲句句圓滿具足了信願行，所以福善才會這麼多，才會滅這麼多的罪。
【講】此引經作證。觀經稱佛名故。于念念中。能除八十億劫生死之罪。即聲聲圓具信願行。福善既多。所以滅罪亦多。末二句反言者。福善不多。安能滅罪如此之大。】【()
【解】問：臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否？】我們臨命終猛切念佛能夠除罪，那麼平時我們若至心念佛是不是有辦法除罪呢？因爲都強調這個臨命終，現在人家就在懷疑，那麼平時呢？
【答：如日出。】就像日光出來黑暗全都消失，【群(暗)［闇］消。】現在覺悟到仿佛就像日光出來一樣，覺悟到一心念佛，信願行具足，所有的心就是佛，佛就是心，心中有佛就像日光一出來黑暗全都消失，智慧之力就現前，愚癡的惑業就滅，所以說【稱(佛)［洪］名。萬罪滅。】因爲我們有覺悟到。
【講】此疑臨終猛切念佛。能除多罪。平日至心念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻明。謂衆生將心造罪時。依惑起業。無明惑起。智慧日落。則全明成暗。今覺悟念佛。如日一出。群暗自消。智慧之日既現。愚癡惑業自滅。故曰稱佛名萬罪滅也。】【()
【解】問：散心稱名亦除罪否？】現在又開始在懷疑，臨命終猛切去念可以除罪，平時至心念佛是不是除罪？答案是肯定，現在問：請問散心雜念，不專心的，那些散心雜念就是一邊拿念珠一邊看電視，一邊去菜市場，一邊講話那種念佛，這句話要注意！散心持名也除罪否？
【答：名號功德。不可思議。甯不除罪？但不定往生。】這句話就是說平時你不專心念佛，一面講話一面念佛，一面看電視一面念佛，不專心，每天到外面亂跑，東奔西跑，這樣是不是能夠除罪？名號功德是不可思議，甯不除罪，甯，怎麼會不除罪，也是會除罪，底下那句，but，but，but，不不一定往生，這句就最麻煩了，你念佛、念佛很多功德，可以滅罪，但是不一定往生，這樣就很麻煩了，不能決定往生，意思是說散心雜念沒有力量，有結善緣會除罪，但是沒有力量，底下說【以悠悠散善。難敵無始積罪故。】你散心雜念，散心雜念，散心沒有辦法抵擋無始劫以來累積的習氣，我們無始劫以來累積的習氣就是什麼？你知道嗎？就是說我們的心很想要按照我們的意思去做，但是我們的欲望或是我們的習氣控製不住，控製不住，簡單講就是散心念佛控製這習氣，這業力，控製不住，世間人所講的克服不了，所以還要再繼續六道輪回中，念佛有一些善根，下輩子當皇後，下輩子做股票馬上漲停板，有錢，下輩子他做事情的時候遇到貴人，初出來唱歌他就遇到導演，馬上唱歌演電演，一炮而紅，就是念佛有福德因緣，所遇到的都是好人，但是就不能往生，這輩子，下輩子的福，你又沒有來信佛，沒有來拜佛，福報享受完了，又不曉得到哪一道了？又迷迷糊糊了，若又沒有聽到法師開示他又迷迷糊糊，又迷糊了，所以念佛不能散心念佛，要堅心念佛，義無反顧拿死做賭注，用你生命去賭，用生命，世間最可貴的就是我們的生命，我們的生命，我們若能用生命去念佛，生死決定會了。
【講】此疑散心稱名。能否除罪？答。佛之名號。具足萬德。不可思議。豈有不除罪之理。但不一定往生淨土。下二句明不往生之故。以悠悠(心不專也。)散善。散心稱名爲悠悠散善。力不充分。所以難敵無始以來。生生世世。所積衆罪也。
【解】當知積罪。假使有體相者。盡虛空界。不能容受。雖百年晝夜。彌陀十萬。一一聲(中)。滅八十億劫生死(之罪)。然所滅罪。如爪上土。未滅罪。如大地土。】我現在解釋：當知積罪，假使有體有相，我們累劫所造的惡業，我們累劫所造的惡業若是有體、有相，就是有這個硬的東西，有形相的東西，所以《華嚴經》說業若有形，盡虛空界，法界不能容，我們所造的業若是有形的，那無量無邊的這個業，盡虛空界，法界不能容，這《華嚴經》講的。
【講】此引證。當知是叮咛告誡。】所以說【應當知識。積罪假使是有體相者。則盡虛空界。皆不能容受。】太多了，無始劫來的罪業太多，雖百年晝夜，【雖然于百年中。晝夜稱念彌陀十萬聲。一一聲皆滅八十億劫生死之罪。其所已滅罪。不過如爪上土。(印度呼手，多呼爲爪。)】佛在講經的時候，大衆當中：你們在用功，那麼念佛，我這泥土，佛祖抓起來，指甲，抓上就是指甲，指甲，指甲所黏的泥土比較多還是大地的泥土比較多，當然是說【未滅之罪。如大地之土。】比較多，泥土比較多，他說：我們生生世世所造的業就像大地的土，我們若散心念佛，雖然說我們有在念佛，散心念佛，我們不能得到利益，得到利益就像爪上土，就像指甲裏面一點而已，意思就是說我們的罪業就像泥土那麼多，現在念阿彌陀佛滅罪像指甲上面的泥土，【其相去幾何？】
【解】唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非複叁軍能製耳。
【講】此專重一心不亂。唯有念佛。念到事理二種一心不亂。則有殊勝力用。必得往生。譬如健人。指勇健之將被圍。】他很強健，他受到外圍被包，但是因爲他【以有勇健之力。可以突破重圍。(言娑婆世界。)】把我們圍起來，所以【挺身而出。非複叁軍之力所能製耳。叁軍。】因爲太強健，【喻見思塵沙無明叁惑也。】我們要一直念，念到一心不亂，這樣力量才會強大，才會強大，講實在的堅信，堅信切願決定往生。
【解】然稱名便爲成佛種子。如金剛終不可壞。】我們前面有講金剛就是很堅固，終不可壞。
【佛世一老人求出家。】有一個老人要出家。佛在世的時候有一個老人要來求出家，五百個阿羅漢都說這個人沒有善根，【五百聖衆皆謂無善根。佛言】佛說【：此人無量劫前爲虎逼。】這個逼就是跟那個逼迫一樣，【失聲稱南無佛。】失聲就是不經意，不是念到失聲，沙啞，不是這意思，失聲就是不經意，像我們走樓梯走得滑倒，阿彌陀佛，滑倒，或是臉盆……，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，或是盤子被打破，不經意被他念出來，爲虎所逼，不經意被他念出來，失聲稱南無佛，【今此善根成熟。值我得道。】剛好遇到我成道，剛好遇到我成道，【非二乘】二乘就是聲聞跟緣覺，他的【(慧)】眼跟他的【［道］眼所知也。】由他所看的五百世，有的大阿羅漢就看得比較遠，所以他藉著二乘人的眼宿命通所觀察，還不能了解這個人有善根，佛才有辦法說無量劫以前。
【由此觀之。《法華》明過去佛所。散亂稱名(者)。】法華就是《法華經》，《法華經》說明過去佛所，散亂稱名，【皆已成佛。】都已經成佛，意思就是說我們要了解，散心念佛他是作未來的遠因，也會成佛，成佛，但是力量比較慢。【豈不信(欤)［哉］？
【講】此喻證。念佛便爲成佛種子。永劫不壞。如金剛之堅固。終不可壞。引佛世一老人爲證。失聲念佛一聲。當爲得度之因。況專心念。一心不亂念耶。又引法華經。明過去佛所。散亂稱名。皆已成佛。經雲：“若人散亂心。入于塔廟中。】塔廟就是我們現在講的寺，我們現在講塔就是指納骨塔，納骨堂，所以現在中國人若在講塔就是講死人的地方，講實在的，不是，塔就是我們現在所講的寺院，寺院，所以我們若到泰國看，人家寺廟都建榙的形狀，我們現在建塔的形狀都放死人，放骨頭，所以變成不了解的人看到：入于塔廟中，他就不了解塔廟，佛當時在世叫做塔，就是我們現在所講的寺院的意思，寺院的意思，【一稱南無佛。皆已成佛道。”豈有不信哉。】我們難道不相信嗎？意思是說稱名，只要你有念佛就是成佛的種子，金剛種不壞，他就舉例老人要求出家，羅漢觀察沒有，佛就說有，這就是無始劫來所念佛一句而已。
【解】伏願缁素智愚。于此簡易直捷。無上圓頓法門。勿視爲難。而辄生退诿。勿視爲易。而漫不策勤。勿視爲淺。而妄致藐輕。勿視爲深。而弗敢承任。
【講】此誡勸也。伏願缁素智愚者。】缁就是黑色，素就是白。就是【缁指出家人。著染衣曰缁。素指在家人。著白衣爲素。】唯願出家人、在家人，你若到泰國看，在家人去寺廟都穿白色的衣服，【無論上智下愚。】上，智慧的人，下是愚癡的人，【于此至簡易。至直捷之無上圓頓法門。勿(不可也。)視爲圓頓難修。】很難修他就不敢修，【而辄生退卻推诿。】而辄就是往往，辄生退卻推诿，辄就是往往，往往會生退卻推诿，诿，那個念wěi，就是推辭的意思，诿。【勿視爲直捷易行。】也不可以覺得它太過于簡單，不要覺得淨土法門很簡單，太簡單，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這樣而已，【而漫不策勵精勤。】就不要用功，不要精進，【勿視爲簡易淺近。】不要認爲那太過于簡單，【而妄致】妄致就是狂妄，【藐(小也。)視輕慢。】妄致就是狂妄，藐視輕慢，【勿視爲無上高深。】也不要認爲那很深奧，無限地深奧，【而不敢承當擔任。】這樣就不能荷擔如來的家業，【此句明第一義谛。即心即佛。念念相應念念佛之理。
【解】蓋所持之名號。真實不可思議。(即心故。)能持之心性。亦真實不可思議。(即佛故。)持一聲。則一聲不可思議。(讀者當知此優昙缽羅花出現時也。)持十百千萬［無量］無數聲。聲聲(聲)［皆］不可思議也。】【
【講】此文明叁要。所念之佛。即境要。以一句佛號爲系心之境。】將這個心抓住，【不可思議者。以佛即是心故。能念之心。即心要。心爲諸法之本也。不可思議者…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…