..續本文上一頁。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法門要。聲聲皆不可思議。聲聲相續。念念相應。即如優昙缽羅華。】把筆拿起來，優昙缽羅花是出自印度或者是斯裏蘭卡，斯裏蘭卡，我們現在所講的大概是錫蘭吧！祥瑞之花好像天花，天上的花，很祥瑞，優昙缽羅花。【時時出現。】時時就出現，【以喻佛身出現也。此解解此叁要。要者。妙也。妙則不可思議。心境法門。叁皆不可思議。】叁種不可思議，【此解亦不可思議也。
初正示無上因緣竟。
丙二重勸
【經】舍利弗。我見是利。故說此言。若有衆生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
【解】我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓淨四土。直至不退位［盡］。是爲不可思議功德之利［也］。
【講】此約圓理釋。我乃釋迦自稱。佛證八自在我。】什麼叫做八自在我呢？一、(我現在講，你們就要寫起來。一就是)一身變化多身，多身變化一身。因爲太自在，佛一個色身可以變化無量色身，無量色身也可以變化一個色身，這就是八自在第一個自在。第二、佛在一微塵就可以遍叁千。佛他只要一微塵，一點點地東西，他就是可以變化像無量叁千大千世界這樣，簡單講他的色身也可以隱藏在微塵裏面，也可以遍滿一切叁千大千世界，所以叫做一法滿無量叁千大千世界，他有那個神通力。比如說他拿到這個手表，他變化一下馬上就可以遍滿整個虛空，也可以隱藏在一個微塵裏面。第叁、他的色身很輕，(第叁的自在就是色身很輕，)他若要到無量諸佛國土，一下子就到達，身輕遠到，這是第叁。第四個自在就是現無量類。什麼叫現無量類呢？也可以化作鳥類，也可以化作人類，也可以化作比丘，也可以化作婦女，也可以化作天王，也可以化作龍王，所以無量無邊的衆生他都有辦法變化，這是佛的第四自在。第五自在就是六根互用，六根互用。什麼叫做六根互用呢？眼睛可以看也可以聽，耳朵可以聽也可以看，也可以聞，六根互用，因爲他是見性的人，本性沒有那種障礙。第六，所以得一切法不得一切法想。他得一切法但是他無所得的想法，不像我們衆生得到一點點法，執著這種法又變成一種法執，佛他沒有這樣，得一切法而不執著一切法有所得，叫做得一切法。第七自在，說一句偈可經長劫。隨便講一句偈，說法，佛可以說一劫，講一劫的道理出來，因爲他的智慧太大，佛的智慧太大，比如說佛講這個：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛就說：這就是生滅法，這就是緣起法，這就是空性，一切無所著，觀想一切苦、空、無常，一直說法、一直說法，說一句偈可經長劫，意思是佛的智慧辯才無礙。第八身遍諸處如虛空，色身可以遍一切處像虛空這樣，所以佛證到八自在我。諸位！你們可以去查這個《佛學辭典》。所以佛證到八自在的我，【故亦稱我。佛具足五眼。此見即佛眼所見。五眼者。肉眼。】我們一般的肉眼。【天眼。】天眼就是天人所看的，看得比較遠。【慧眼。(二乘所得。)】這慧眼我印象最深刻，以前我小時候很喜歡看布袋戲。現在布袋戲出來：老和尚(咚咚锵锵……)坐著：“慧眼普照叁千裏……。”從小就老是記著這句：慧眼普照叁千裏。我老是刻叁千公裏，所以這個慧眼到後來我研究佛法，慧眼就是聲聞跟緣覺斷見思惑所發顯出來的慧眼。【法眼。(菩薩所得。)】得到正法眼。再來就【佛眼。(唯佛獨有。)】只有佛有而已。【五眼功用頌曰。“天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照異體還同。”】天眼通非礙：天眼通沒有什麼障礙。肉眼礙非通：肉眼障礙，就不通達，肉眼是很淒慘，拿一張紙遮住就看不見了，什麼都看不見，迷迷茫茫，這本書遮在前面你什麼都看不到。(所以)法眼唯觀俗：菩薩的眼他可以觀察這個俗谛。慧眼了知空：聲聞跟緣覺他是修我空，我執，破這個我執，所以說慧眼了知空。佛眼如千日：佛的眼就像一千個太陽在頭上照下去；照異體還同：所照到不同的全都包括在佛眼裏面，都可以透徹，透視，在佛眼來看全都一樣。【照差別之異相。一一體同平等相。佛眼所見。全事即理。法法唯心。曰究盡諸法實相。明了不昧也。是利。即念佛可以橫出娑婆五濁。圓淨極樂四土。乃至叁種不退位盡。是爲不可思議功德之利也。
【解】複次是利。約命終時。心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭。最難得力。(此解確甚令人骨寒。)】噢！這很重要，這就是說我們臨命終非常、非常地困難，臨命終就非常地困難。
【講】此約實事釋。是利。乃約臨命終時。此即一生念佛。修因結果之時。仗自己念力。仗彌陀願力。心不顛倒。此即是大利。由不顛倒。即得往生。離苦得樂。了生脫死。即得。乃不待移時。】就不用經過一段時間，【于彈指頃。】彈指頃就是這樣(法師打一個響指)，刹那之間，彈指頃就是刹那的意思，于彈指頃就是刹那之間，【橫超叁界。神歸安養矣。】安養就是極樂，所以我們藉著自己的念力，藉著阿彌陀佛的願力，刹那之間就跳出叁界來到西方極樂世界。【蓋穢土。依自力。到臨命終時。未舍暖觸。】暖觸意思是說娑婆世界汙穢之土，依自己的力量到臨命終的時候，還沒有舍開這個暖觸，暖就是溫度。觸，色身有感覺到這個溫度。意思就是說【(火大也，即四大分離時，火大尚未全離也。)】就是我們的溫度還沒有全離。【一生善惡。俱時頓現。】作善作惡這個時候都不用狡辯，所以說，所以說，說什麼呢？在娑婆世界互告若告贏，不代表什麼？在娑婆世界互告輸，也不代表什麼？這世間有錢有勢力，他欺負我們，我們又沒辦法報複，他講的是一篇道理，法官也認識，中央級的也認識，有錢又有勢力，錢再貪汙一下，那麼我們這娑婆世界的衆生一直遮掩自己的錯誤，惡業造很多，明明他不對，互告，他也告到贏，他一定要贏，對不對？所以說娑婆世界兩人相爭，爭贏了那代表什麼，爭奪你贏，你代表什麼，你贏了什麼，有嗎？你爭奪輸，你輸了什麼，今天我若跟人家鬥爭，我鬥爭輸，我沒有面子，面子算什麼？這一層皮，因爲我們有我執當然想要抵抗，若大修行通達悟性的人，沒有面子，沒有面子，我過得心安理得就好了，我內心明明知道你不對，但是因爲你比較會講話，你比較有勢力，你認識一些記者，你用報紙攻擊我，雜志攻擊我，讓我完全沒辦法解釋，沒關系，佛祖知道，我沒有這麼壞，對不對？你有錢有勢力，我告不贏你，記者，電視臺你都有熟人，把我搞成這樣，讓我受不了，沒關系。諸位！在我們善惡的良心本性裏面在處理這種事情，絕對萬無一失，你不要覺得你很委屈，知道嗎？佛就爲你安排得好好的，到臨命終的時候那些唬弄人的，欺負人的，平常認爲贏的，你全都輸，全都要倒，閻羅王沒有在收紅包，這點你可要記得，那個時候到閻羅王那裏談判，紅包送過去派不上用場，派不上用場，你多會辯論，那裏有一個生死鏡，到閻羅王那裏有一個生死鏡，你有唬弄他嗎？看電視，看電視，他沒有安裝電子電腦，整個頭腦……，所有的生死簿整個全都列在資料裏面，也不用按電腦，不用，閻羅王旁邊那個鏡子就很清楚，生死鏡，善惡一照就出來了，來！來！……，你說你沒有，來！明明你冤枉人家的，害人家上吊自殺，那個時候牛頭馬面就過來，帶上來，虎頭鍘，那時候就沒辦法辯論了，沒辦法辯論了，再讓你多強，多能幹，辯論都沒有用，善惡都在頭上，都在生死簿裏面，因爲你意識起心動念，鬼看得到都把你記起來，所以在座諸位！這樣你有了解我們比較吃虧，心安理得，知道嗎？鬼神、佛祖、菩薩，全都看得很清楚，你不用跟他計較，再差勁的人也還有幾個朋友，所以說一生的善惡俱時頓現全都出來，在座諸位！你去唬弄人家，你去欺負人家，你可以騙衆生的眼睛，你沒辦法騙你的良心，你沒辦法騙因果，我跟諸位講真的，你今天一張嘴只講人家多差勁、多差勁，你摸你的良心看看，摸你的良心你有多好，你擾亂整個佛教你多好，只講人家多壞、多壞，你不摸摸你的良心，可以騙人，不可以騙我們的良心，不可以騙閻羅王，閻羅王錢(紅包)送去，沒有在收紅包的，他沒有在使用紅包的，是我才有在使用，就是這樣，你若包紅包來，我是不敢得罪你，沒有包來我也不敢得罪你，我這裏有在使用，到閻羅王那裏講不通，罪犯很重，像法院在互告，這給你泡茶，喝茶喝個凍頂的，到陰間那裏都在受苦，閻羅王都是菩薩示現的，他神通自在，他收你什麼紅包，你沒看經典，鬼王都是菩薩示現的，爲了要成就你的道業，你造惡太多，他要除掉你，把你抓下去炸油鍋，爲了你好，對不對？你多行，到臨命終人家腳鐐手铐抓來铐的時候，我沒有，沒有用，到了才講，到了才講，沒有用，你解釋沒有用，所以說平時我們若不要作違背良心，我們不要去害人家，如果說我們摸我們的良心我沒有這麼壞，無論你用什麼辦法，包括全世界的人都不認同，我沒有對不起我的良心，這沒有關系，別人對我不信任，誤會，包括不相信我，統統沒有關系，爲什麼？我的因果很清楚嘛！對不對？我因果簿裏面我沒有罪，是你有罪，我沒有罪，所以說我們如果真的做錯了，別人不講我們，我們也會難過，因爲我們確實錯了，對不對？我們沒有錯，別人講我們，我們不會難過，我們會過得很快樂，對不對？什麼人來跟你講也是這樣，生死簿裏面沒有，你沒有違背因果，閻羅王查一查，人家沒有這樣你偏偏要我判他死刑，閻羅王又不會被你慫恿，用的假的證據，我拿錄音帶給你聽，證據在這裏，我拿錄影帶給你，在那裏沒有用了，假的馬上顯現出來，他那裏也不用電腦，爲什麼我們有閻羅王，萬法是不是唯心所造，我告訴你，因爲你有意識，你有意識你不能主宰自己，就有人能控製你，當然就有主宰天地萬物的善惡之神，善惡之神是唯…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…