..续本文上一页。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法门要。声声皆不可思议。声声相续。念念相应。即如优昙钵罗华。】把笔拿起来，优昙钵罗花是出自印度或者是斯里兰卡，斯里兰卡，我们现在所讲的大概是锡兰吧！祥瑞之花好像天花，天上的花，很祥瑞，优昙钵罗花。【时时出现。】时时就出现，【以喻佛身出现也。此解解此三要。要者。妙也。妙则不可思议。心境法门。三皆不可思议。】三种不可思议，【此解亦不可思议也。
初正示无上因缘竟。
丙二重劝
【经】舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
【解】我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位［尽］。是为不可思议功德之利［也］。
【讲】此约圆理释。我乃释迦自称。佛证八自在我。】什么叫做八自在我呢？一、(我现在讲，你们就要写起来。一就是)一身变化多身，多身变化一身。因为太自在，佛一个色身可以变化无量色身，无量色身也可以变化一个色身，这就是八自在第一个自在。第二、佛在一微尘就可以遍三千。佛他只要一微尘，一点点地东西，他就是可以变化像无量三千大千世界这样，简单讲他的色身也可以隐藏在微尘里面，也可以遍满一切三千大千世界，所以叫做一法满无量三千大千世界，他有那个神通力。比如说他拿到这个手表，他变化一下马上就可以遍满整个虚空，也可以隐藏在一个微尘里面。第三、他的色身很轻，(第三的自在就是色身很轻，)他若要到无量诸佛国土，一下子就到达，身轻远到，这是第三。第四个自在就是现无量类。什么叫现无量类呢？也可以化作鸟类，也可以化作人类，也可以化作比丘，也可以化作妇女，也可以化作天王，也可以化作龙王，所以无量无边的众生他都有办法变化，这是佛的第四自在。第五自在就是六根互用，六根互用。什么叫做六根互用呢？眼睛可以看也可以听，耳朵可以听也可以看，也可以闻，六根互用，因为他是见性的人，本性没有那种障碍。第六，所以得一切法不得一切法想。他得一切法但是他无所得的想法，不像我们众生得到一点点法，执著这种法又变成一种法执，佛他没有这样，得一切法而不执著一切法有所得，叫做得一切法。第七自在，说一句偈可经长劫。随便讲一句偈，说法，佛可以说一劫，讲一劫的道理出来，因为他的智慧太大，佛的智慧太大，比如说佛讲这个：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛就说：这就是生灭法，这就是缘起法，这就是空性，一切无所著，观想一切苦、空、无常，一直说法、一直说法，说一句偈可经长劫，意思是佛的智慧辩才无碍。第八身遍诸处如虚空，色身可以遍一切处像虚空这样，所以佛证到八自在我。诸位！你们可以去查这个《佛学辞典》。所以佛证到八自在的我，【故亦称我。佛具足五眼。此见即佛眼所见。五眼者。肉眼。】我们一般的肉眼。【天眼。】天眼就是天人所看的，看得比较远。【慧眼。(二乘所得。)】这慧眼我印象最深刻，以前我小时候很喜欢看布袋戏。现在布袋戏出来：老和尚(咚咚锵锵……)坐着：“慧眼普照三千里……。”从小就老是记着这句：慧眼普照三千里。我老是刻三千公里，所以这个慧眼到后来我研究佛法，慧眼就是声闻跟缘觉断见思惑所发显出来的慧眼。【法眼。(菩萨所得。)】得到正法眼。再来就【佛眼。(唯佛独有。)】只有佛有而已。【五眼功用颂曰。“天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。”】天眼通非碍：天眼通没有什么障碍。肉眼碍非通：肉眼障碍，就不通达，肉眼是很凄惨，拿一张纸遮住就看不见了，什么都看不见，迷迷茫茫，这本书遮在前面你什么都看不到。(所以)法眼唯观俗：菩萨的眼他可以观察这个俗谛。慧眼了知空：声闻跟缘觉他是修我空，我执，破这个我执，所以说慧眼了知空。佛眼如千日：佛的眼就像一千个太阳在头上照下去；照异体还同：所照到不同的全都包括在佛眼里面，都可以透彻，透视，在佛眼来看全都一样。【照差别之异相。一一体同平等相。佛眼所见。全事即理。法法唯心。曰究尽诸法实相。明了不昧也。是利。即念佛可以横出娑婆五浊。圆净极乐四土。乃至三种不退位尽。是为不可思议功德之利也。
【解】复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。(此解确甚令人骨寒。)】噢！这很重要，这就是说我们临命终非常、非常地困难，临命终就非常地困难。
【讲】此约实事释。是利。乃约临命终时。此即一生念佛。修因结果之时。仗自己念力。仗弥陀愿力。心不颠倒。此即是大利。由不颠倒。即得往生。离苦得乐。了生脱死。即得。乃不待移时。】就不用经过一段时间，【于弹指顷。】弹指顷就是这样(法师打一个响指)，刹那之间，弹指顷就是刹那的意思，于弹指顷就是刹那之间，【横超三界。神归安养矣。】安养就是极乐，所以我们藉着自己的念力，藉着阿弥陀佛的愿力，刹那之间就跳出三界来到西方极乐世界。【盖秽土。依自力。到临命终时。未舍暖触。】暖触意思是说娑婆世界污秽之土，依自己的力量到临命终的时候，还没有舍开这个暖触，暖就是温度。触，色身有感觉到这个温度。意思就是说【(火大也，即四大分离时，火大尚未全离也。)】就是我们的温度还没有全离。【一生善恶。俱时顿现。】作善作恶这个时候都不用狡辩，所以说，所以说，说什么呢？在娑婆世界互告若告赢，不代表什么？在娑婆世界互告输，也不代表什么？这世间有钱有势力，他欺负我们，我们又没办法报复，他讲的是一篇道理，法官也认识，中央级的也认识，有钱又有势力，钱再贪污一下，那么我们这娑婆世界的众生一直遮掩自己的错误，恶业造很多，明明他不对，互告，他也告到赢，他一定要赢，对不对？所以说娑婆世界两人相争，争赢了那代表什么，争夺你赢，你代表什么，你赢了什么，有吗？你争夺输，你输了什么，今天我若跟人家斗争，我斗争输，我没有面子，面子算什么？这一层皮，因为我们有我执当然想要抵抗，若大修行通达悟性的人，没有面子，没有面子，我过得心安理得就好了，我内心明明知道你不对，但是因为你比较会讲话，你比较有势力，你认识一些记者，你用报纸攻击我，杂志攻击我，让我完全没办法解释，没关系，佛祖知道，我没有这么坏，对不对？你有钱有势力，我告不赢你，记者，电视台你都有熟人，把我搞成这样，让我受不了，没关系。诸位！在我们善恶的良心本性里面在处理这种事情，绝对万无一失，你不要觉得你很委屈，知道吗？佛就为你安排得好好的，到临命终的时候那些唬弄人的，欺负人的，平常认为赢的，你全都输，全都要倒，阎罗王没有在收红包，这点你可要记得，那个时候到阎罗王那里谈判，红包送过去派不上用场，派不上用场，你多会辩论，那里有一个生死镜，到阎罗王那里有一个生死镜，你有唬弄他吗？看电视，看电视，他没有安装电子电脑，整个头脑……，所有的生死簿整个全都列在资料里面，也不用按电脑，不用，阎罗王旁边那个镜子就很清楚，生死镜，善恶一照就出来了，来！来！……，你说你没有，来！明明你冤枉人家的，害人家上吊自杀，那个时候牛头马面就过来，带上来，虎头铡，那时候就没办法辩论了，没办法辩论了，再让你多强，多能干，辩论都没有用，善恶都在头上，都在生死簿里面，因为你意识起心动念，鬼看得到都把你记起来，所以在座诸位！这样你有了解我们比较吃亏，心安理得，知道吗？鬼神、佛祖、菩萨，全都看得很清楚，你不用跟他计较，再差劲的人也还有几个朋友，所以说一生的善恶俱时顿现全都出来，在座诸位！你去唬弄人家，你去欺负人家，你可以骗众生的眼睛，你没办法骗你的良心，你没办法骗因果，我跟诸位讲真的，你今天一张嘴只讲人家多差劲、多差劲，你摸你的良心看看，摸你的良心你有多好，你扰乱整个佛教你多好，只讲人家多坏、多坏，你不摸摸你的良心，可以骗人，不可以骗我们的良心，不可以骗阎罗王，阎罗王钱(红包)送去，没有在收红包的，他没有在使用红包的，是我才有在使用，就是这样，你若包红包来，我是不敢得罪你，没有包来我也不敢得罪你，我这里有在使用，到阎罗王那里讲不通，罪犯很重，像法院在互告，这给你泡茶，喝茶喝个冻顶的，到阴间那里都在受苦，阎罗王都是菩萨示现的，他神通自在，他收你什么红包，你没看经典，鬼王都是菩萨示现的，为了要成就你的道业，你造恶太多，他要除掉你，把你抓下去炸油锅，为了你好，对不对？你多行，到临命终人家脚镣手铐抓来铐的时候，我没有，没有用，到了才讲，到了才讲，没有用，你解释没有用，所以说平时我们若不要作违背良心，我们不要去害人家，如果说我们摸我们的良心我没有这么坏，无论你用什么办法，包括全世界的人都不认同，我没有对不起我的良心，这没有关系，别人对我不信任，误会，包括不相信我，统统没有关系，为什么？我的因果很清楚嘛！对不对？我因果簿里面我没有罪，是你有罪，我没有罪，所以说我们如果真的做错了，别人不讲我们，我们也会难过，因为我们确实错了，对不对？我们没有错，别人讲我们，我们不会难过，我们会过得很快乐，对不对？什么人来跟你讲也是这样，生死簿里面没有，你没有违背因果，阎罗王查一查，人家没有这样你偏偏要我判他死刑，阎罗王又不会被你怂恿，用的假的证据，我拿录音带给你听，证据在这里，我拿录影带给你，在那里没有用了，假的马上显现出来，他那里也不用电脑，为什么我们有阎罗王，万法是不是唯心所造，我告诉你，因为你有意识，你有意识你不能主宰自己，就有人能控制你，当然就有主宰天地万物的善恶之神，善恶之神是唯…
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