..续本文上一页跟行行叫做二行，【亦不出一心。所以名为多善根福德因缘也。
【解】观经称佛名故。】这《十六观经》讲，讲称佛名故，【念念中除八十亿劫生死之罪。】为什么有办法这样呢？这就是声声句句圆满具足信愿行，福善若是多，所以灭罪就多。【此之谓也。】这就是这样说，【若福善不多。安能除罪如此之大。】你若福不够，善不够，你怎么有办法除灭八十亿劫生死重罪呢！意思是说我们声声句句圆满具足了信愿行，所以福善才会这么多，才会灭这么多的罪。
【讲】此引经作证。观经称佛名故。于念念中。能除八十亿劫生死之罪。即声声圆具信愿行。福善既多。所以灭罪亦多。末二句反言者。福善不多。安能灭罪如此之大。】【()
【解】问：临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否？】我们临命终猛切念佛能够除罪，那么平时我们若至心念佛是不是有办法除罪呢？因为都强调这个临命终，现在人家就在怀疑，那么平时呢？
【答：如日出。】就像日光出来黑暗全都消失，【群(暗)［闇］消。】现在觉悟到仿佛就像日光出来一样，觉悟到一心念佛，信愿行具足，所有的心就是佛，佛就是心，心中有佛就像日光一出来黑暗全都消失，智慧之力就现前，愚痴的惑业就灭，所以说【称(佛)［洪］名。万罪灭。】因为我们有觉悟到。
【讲】此疑临终猛切念佛。能除多罪。平日至心念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻明。谓众生将心造罪时。依惑起业。无明惑起。智慧日落。则全明成暗。今觉悟念佛。如日一出。群暗自消。智慧之日既现。愚痴惑业自灭。故曰称佛名万罪灭也。】【()
【解】问：散心称名亦除罪否？】现在又开始在怀疑，临命终猛切去念可以除罪，平时至心念佛是不是除罪？答案是肯定，现在问：请问散心杂念，不专心的，那些散心杂念就是一边拿念珠一边看电视，一边去菜市场，一边讲话那种念佛，这句话要注意！散心持名也除罪否？
【答：名号功德。不可思议。宁不除罪？但不定往生。】这句话就是说平时你不专心念佛，一面讲话一面念佛，一面看电视一面念佛，不专心，每天到外面乱跑，东奔西跑，这样是不是能够除罪？名号功德是不可思议，宁不除罪，宁，怎么会不除罪，也是会除罪，底下那句，but，but，but，不不一定往生，这句就最麻烦了，你念佛、念佛很多功德，可以灭罪，但是不一定往生，这样就很麻烦了，不能决定往生，意思是说散心杂念没有力量，有结善缘会除罪，但是没有力量，底下说【以悠悠散善。难敌无始积罪故。】你散心杂念，散心杂念，散心没有办法抵挡无始劫以来累积的习气，我们无始劫以来累积的习气就是什么？你知道吗？就是说我们的心很想要按照我们的意思去做，但是我们的欲望或是我们的习气控制不住，控制不住，简单讲就是散心念佛控制这习气，这业力，控制不住，世间人所讲的克服不了，所以还要再继续六道轮回中，念佛有一些善根，下辈子当皇后，下辈子做股票马上涨停板，有钱，下辈子他做事情的时候遇到贵人，初出来唱歌他就遇到导演，马上唱歌演电演，一炮而红，就是念佛有福德因缘，所遇到的都是好人，但是就不能往生，这辈子，下辈子的福，你又没有来信佛，没有来拜佛，福报享受完了，又不晓得到哪一道了？又迷迷糊糊了，若又没有听到法师开示他又迷迷糊糊，又迷糊了，所以念佛不能散心念佛，要坚心念佛，义无反顾拿死做赌注，用你生命去赌，用生命，世间最可贵的就是我们的生命，我们的生命，我们若能用生命去念佛，生死决定会了。
【讲】此疑散心称名。能否除罪？答。佛之名号。具足万德。不可思议。岂有不除罪之理。但不一定往生净土。下二句明不往生之故。以悠悠(心不专也。)散善。散心称名为悠悠散善。力不充分。所以难敌无始以来。生生世世。所积众罪也。
【解】当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声(中)。灭八十亿劫生死(之罪)。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。】我现在解释：当知积罪，假使有体有相，我们累劫所造的恶业，我们累劫所造的恶业若是有体、有相，就是有这个硬的东西，有形相的东西，所以《华严经》说业若有形，尽虚空界，法界不能容，我们所造的业若是有形的，那无量无边的这个业，尽虚空界，法界不能容，这《华严经》讲的。
【讲】此引证。当知是叮咛告诫。】所以说【应当知识。积罪假使是有体相者。则尽虚空界。皆不能容受。】太多了，无始劫来的罪业太多，虽百年昼夜，【虽然于百年中。昼夜称念弥陀十万声。一一声皆灭八十亿劫生死之罪。其所已灭罪。不过如爪上土。(印度呼手，多呼为爪。)】佛在讲经的时候，大众当中：你们在用功，那么念佛，我这泥土，佛祖抓起来，指甲，抓上就是指甲，指甲，指甲所黏的泥土比较多还是大地的泥土比较多，当然是说【未灭之罪。如大地之土。】比较多，泥土比较多，他说：我们生生世世所造的业就像大地的土，我们若散心念佛，虽然说我们有在念佛，散心念佛，我们不能得到利益，得到利益就像爪上土，就像指甲里面一点而已，意思就是说我们的罪业就像泥土那么多，现在念阿弥陀佛灭罪像指甲上面的泥土，【其相去几何？】
【解】唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。
【讲】此专重一心不乱。唯有念佛。念到事理二种一心不乱。则有殊胜力用。必得往生。譬如健人。指勇健之将被围。】他很强健，他受到外围被包，但是因为他【以有勇健之力。可以突破重围。(言娑婆世界。)】把我们围起来，所以【挺身而出。非复三军之力所能制耳。三军。】因为太强健，【喻见思尘沙无明三惑也。】我们要一直念，念到一心不乱，这样力量才会强大，才会强大，讲实在的坚信，坚信切愿决定往生。
【解】然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。】我们前面有讲金刚就是很坚固，终不可坏。
【佛世一老人求出家。】有一个老人要出家。佛在世的时候有一个老人要来求出家，五百个阿罗汉都说这个人没有善根，【五百圣众皆谓无善根。佛言】佛说【：此人无量劫前为虎逼。】这个逼就是跟那个逼迫一样，【失声称南无佛。】失声就是不经意，不是念到失声，沙哑，不是这意思，失声就是不经意，像我们走楼梯走得滑倒，阿弥陀佛，滑倒，或是脸盆……，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，或是盘子被打破，不经意被他念出来，为虎所逼，不经意被他念出来，失声称南无佛，【今此善根成熟。值我得道。】刚好遇到我成道，刚好遇到我成道，【非二乘】二乘就是声闻跟缘觉，他的【(慧)】眼跟他的【［道］眼所知也。】由他所看的五百世，有的大阿罗汉就看得比较远，所以他藉着二乘人的眼宿命通所观察，还不能了解这个人有善根，佛才有办法说无量劫以前。
【由此观之。《法华》明过去佛所。散乱称名(者)。】法华就是《法华经》，《法华经》说明过去佛所，散乱称名，【皆已成佛。】都已经成佛，意思就是说我们要了解，散心念佛他是作未来的远因，也会成佛，成佛，但是力量比较慢。【岂不信(欤)［哉］？
【讲】此喻证。念佛便为成佛种子。永劫不坏。如金刚之坚固。终不可坏。引佛世一老人为证。失声念佛一声。当为得度之因。况专心念。一心不乱念耶。又引法华经。明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。经云：“若人散乱心。入于塔庙中。】塔庙就是我们现在讲的寺，我们现在讲塔就是指纳骨塔，纳骨堂，所以现在中国人若在讲塔就是讲死人的地方，讲实在的，不是，塔就是我们现在所讲的寺院，寺院，所以我们若到泰国看，人家寺庙都建榙的形状，我们现在建塔的形状都放死人，放骨头，所以变成不了解的人看到：入于塔庙中，他就不了解塔庙，佛当时在世叫做塔，就是我们现在所讲的寺院的意思，寺院的意思，【一称南无佛。皆已成佛道。”岂有不信哉。】我们难道不相信吗？意思是说称名，只要你有念佛就是成佛的种子，金刚种不坏，他就举例老人要求出家，罗汉观察没有，佛就说有，这就是无始劫来所念佛一句而已。
【解】伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。
【讲】此诫劝也。伏愿缁素智愚者。】缁就是黑色，素就是白。就是【缁指出家人。著染衣曰缁。素指在家人。著白衣为素。】唯愿出家人、在家人，你若到泰国看，在家人去寺庙都穿白色的衣服，【无论上智下愚。】上，智慧的人，下是愚痴的人，【于此至简易。至直捷之无上圆顿法门。勿(不可也。)视为圆顿难修。】很难修他就不敢修，【而辄生退却推诿。】而辄就是往往，辄生退却推诿，辄就是往往，往往会生退却推诿，诿，那个念wěi，就是推辞的意思，诿。【勿视为直捷易行。】也不可以觉得它太过于简单，不要觉得净土法门很简单，太简单，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这样而已，【而漫不策励精勤。】就不要用功，不要精进，【勿视为简易浅近。】不要认为那太过于简单，【而妄致】妄致就是狂妄，【藐(小也。)视轻慢。】妄致就是狂妄，藐视轻慢，【勿视为无上高深。】也不要认为那很深奥，无限地深奥，【而不敢承当担任。】这样就不能荷担如来的家业，【此句明第一义谛。即心即佛。念念相应念念佛之理。
【解】盖所持之名号。真实不可思议。(即心故。)能持之心性。亦真实不可思议。(即佛故。)持一声。则一声不可思议。(读者当知此优昙钵罗花出现时也。)持十百千万［无量］无数声。声声(声)［皆］不可思议也。】【
【讲】此文明三要。所念之佛。即境要。以一句佛号为系心之境。】将这个心抓住，【不可思议者。以佛即是心故。能念之心。即心要。心为诸法之本也。不可思议者…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…