..续本文上一页心所造，你却没办法控制自己。以前有一个禅师，鬼神要来抓他，双腿盘起来入定，鬼神来找，找不到，人在这里，找不到，他那个锁链在铐什么，把意识铐起来，我们有起心动念，鬼就有你的办法了，圣者开悟的人他见到佛的光明，来的时候一片光明，他怎么靠近你的色身，根本就不可能，所以临命终认真念佛的人怎么有可能著魔障，怎么有可能，不可能的事情，临命终的时候诸佛菩萨天人都靠过来，魔看到，每个都发光，不是长角的，会发光的，那个法师往生的时候全身都是光，为什么？天人，诸佛菩萨都到，那些魔子魔孙怎么靠近，不可能靠近，仿佛绝对不会著魔的，听我的话就对了(众鼓掌)。所以说一生善恶到这个时候全都显现出来，【死逆生顺。】死的时候他很恐惧，活的时候他就很欢喜，逆跟顺交叉，【二习相交。谓之生死关头。最难作主。《宗镜录》：此位名乱心位。】这个时候叫做乱心，意思是说我们临命终没有几个可以作主的，【第六意识不行。】第六意识就是我们所讲的神经系统都停了，第六意识就是依附在神经系统的，我们现在所讲的肉体就是神经系统，附在神经系统就是第六意识的，就是我们所讲的神经系统都停了，已经没有作用了，【八识中习气乱发。故最难得力也。】一辈子所造的业全都显现，全都显现，什么人辩论都没有用，到阎罗王那里再讲，所以你可以欺骗众生的眼睛，你没办法欺骗鬼神在你头上的鬼神，不要害人，不要害人，不要偷拿人家的东西，不要伤害到一切的众生，不要讲没良心的话，被狗咬走的话，有就讲有，没有就是讲没有。
【若念佛之人。兼修福慧。及有净愿。临终自然。心不颠倒。故余归心净土。自号三求堂主人。】三求的堂主，【求福。求慧。求生净土。以上二求。助成净土之求。高登上品。《楞严经》云：纯想(即纯善无恶。)即飞。(临终神识飞举。)】就是说若一个人一辈子做善事，没有恶业，他到临命终的时候意识会飞，飞到空中，即飞，【必生天上。】飞到天上，【若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。】与清净的愿，他若有修福跟修慧，又有清净愿，加上这个清净愿，【自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。欲度生死难关。但修净业。自得其利。】因为这段很重要。
【解】无论顽修狂慧。懡 忄羅 无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。】我先解释一下，这很简单：无论顽修狂慧，顽修狂慧就是说有解无行，了解佛法，但是不修行，道理全都知道，不念佛，听经听很多，开示是一大堆，很会讲话，偏偏不念佛，不修持，不持咒，你就没办法，所以无论顽修狂慧就是不了解修行的方法，不明正理的人，狂慧就是世间的聪明人虽然有了解一些佛法，不修行，没有实际修行的人，懡忄羅 ，把笔拿起来，懡忄羅 就是惭愧无功，惭愧无功，懡忄羅 就是惭愧，自己觉得惭愧，不得力，临命终生死关头没有用，全然无用，著事不达理，或者是执理废事，这全都没有修行，免谈，无论，不用讲这些事理不圆融，没修行的，偏事或者是偏理惭愧无功的人，底下说，现在确实有修行。即悟门深远，把笔拿起来，就是深悟之人，就是说真正悟入，操履潜确，操履就是亲自去修行，潜确就是确确实实深入肯定在修行，真修之人，真正修行的人叫做操履潜确之人，底下那句，傥就是如果，如果分毫习气未除，如果你习气还有一点点习气没有除掉，分毫，如果你留下一点的习气没有除掉，如果你还留下一点点习气没有除掉，未免随强偏坠，意思就是说未免随着比较强的恶业，你所造的业堕落，坠就是堕落。
【讲】此为蕅公婆心苦口。闻者当知猛省。】要好好反省。【顽修者。谓盲修瞎练。】像瞎子走不出路来，盲修瞎练，【但知用功。不谙修法。】只知道要用功，但是不晓得要如何修法，【不明正理之人。】所以这段就是在说善知识像明灯般，善知识就像明灯般，没有亲近善知识，乱搞会搞死，真的，会乱来。【狂慧者。谓天资聪敏。虽有狂解。】就是【(有解无行，】要不然就【偏理废事。)不事进修。】不好好修行，【而无实行之人。此二种人。到生死关头。不能得力。全然无用。谓之懡忄羅 无功。】就是惭愧自己没有功力，【此二种人。一则著事不达理。一则执理而废事。】这两种人【姑置勿论矣。】且放一旁，不要论，【下则进一步而论修禅之士。
即悟门深远。】就是悟得很深入，【操履潜确之人者。上句谓非顽修者。】乱修的人，【乃参禅悟理之人。不独浅悟。而悟门又复深远。下句谓非狂慧者。】狂慧，【乃解行相应之人。】意思是说不简单，【操修履践。】履践就是确确实实脚踏实地，脚踏实地在修，实践的人，【深潜确实。】深入，潜就是入的意思，深入的意思，确确实实去修行，【如此二种之人。应当临终有大把握。】很深入的悟，又确确实实的人，【可以了脱生死。】底下说，【倘】，如果，【有一分一毫习气种子未除干净。未免还要随强偏坠。】看什么种子比较强就掉下去，【即随那种力强。而偏招坠落。况顽修狂慧者。此皆但凭自力修行之危险也。】意思就是说没有靠佛没有办法，靠自己的真才实修也是很危险、很危险的意思，简单讲就是要念佛，念佛之后还是要念佛，念佛之后还是要念佛。师父！念佛以外还有什么更好的法门吗？有，什么？念佛，念佛以外还有更好的吗？有，念佛，你问我一百次，我还是讲这样而已，真的，再怎么讲我还是这句而已。人家去参拜广钦老和尚，广钦老和尚在那里很喘，喘，很喘，没有体力，人家顶礼他：顶礼老和尚。一拜就好，一拜就好，一拜，就拜一拜，旁边的：老和尚说一拜就好了。老和尚！请问老和尚！要如何修行才会了脱生死。念佛、念佛、念佛。老和尚要如何念佛？念佛你不会？拿一串念珠，这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这样，这样会吗？这样而已吗？这样而已，这样而已，对。这我也很在行，我老了我坐得弯腰驼背，一拜就好了，一拜就好了。慧律法师要如何修行？念佛。念佛要如何念？简单，念，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛会吗？这样就好。我也会开示，讲来讲去就念佛而已，听广钦老和尚开示老半天也是讲念佛而已，不然不晓得讲什么，没什么好讲的，对不对？我若开示念佛法门绝对不会讲错，若开示念佛法门走错路，会下地狱，广钦老和尚要第一个先下去，他教的，这他教的，所以他若下去，我也跟着下去，他若往生，我也跟着他去，对不对？跟着他的路走就没错。底下说：
【昔日草堂青禅师。有解有行。受曾姓妇人四事供养。心生感激。乃言：老僧与夫人作子。】意思是说有一位草堂青，草堂青禅师修持，修持，他有解又有行，很有修行，受到姓曾的妇人，以前的人没有名字，曾氏，郑氏，林氏，都只称姓氏而已，没有名字，古时候的人没有名字，姓郑的人叫做郑氏，古时候的人姓这个姓氏很奇怪，他受到这个妇人四事的供养，四事就是医药、饮食、卧具，医药、吃穿、睡、四事供养，(四事供养：衣被、饮食、卧具、医药。)心生感激，他说：老僧与夫人作子。我下辈子当你的儿子报答你，作子。【一日。见宰相告老还乡。非常荣耀。】以前宰相……，现在我们所讲的副总统或是行政院院长官位那么大，宰相官位很大，告老还乡，非常地荣耀，非常地光荣。【忽起一念羡慕之心。】起这个羡慕之心，很羡慕。【未久示寂。】没多久，修行到他何时要回去，示寂就是示现这个涅槃。【曾姓生子。】姓曾的就生一个儿子，他动一个凡心的念头，宰相很好，很光荣。【使人看草堂已坐脱矣。】修到这种功夫，坐着神识已经脱出去了。【年少聪敏。】因为他上辈子是禅师，解跟行都很厉害的，【早登科第。】很年轻就当官了，【以前世之禅功。换一生之富贵。后入阁为宰相。即曾鲁公也。】这样是不是很可惜，修禅的，有解又有行，诸位！危险，这辈子当宰相之后，下辈子猪、狗、牛就不晓得了，说不定成了六合路砧板上的肉，被人烹煮也不一定，下辈子我若没有修行，你这辈子在这里听经闻法，下辈子我们在哪里见面？在六合路路边摊见面，说不定人已经当一条大鱼，我去，那条比较大条，结果是我们讲堂的学生，下辈子我也是不晓得，吃，就吃了，他不管你什么学生不学生，所以因此不要再来娑婆世界受苦，确实不要再来，真的不要再来，无论会生会死，头会破，无论会粉身，会碎骨，你就是要往生极乐世界，无路可走，一定要走这条路，不要乱修，不要去外面乱参，我劝告你们是实在的，不要去外面乱参，参一参，你可要像陀螺转回来，参，没有关系，去拜山没有关系，去参没有关系，你可要会绕回来，若参一参被外境拉走，那就不是我的责任了。底下：
讲一个故事：【又。唐朝惠林寺。圆泽和尚与李源】李源这两个，一个出家人跟一个在家人，交往很好叫做【交善。】就是两个人感情很好，【源以不仕。常居寺中。】这个李源因为都考不上，没有当官，都考不上，所以常常住在寺院里面，寺庙当中。【一日。与泽】圆泽法师，圆泽法师，这泽是圆泽法师，【相约。】相互约定，【同朝峨嵋山。】峨嵋山是谁的道场？普贤菩萨的道场。李【源欲取道荆州。泽欲由斜谷。须过京师。源以久绝人事。不欲入京。】久绝人事就是说没有跟世间人来往，他都住在寺庙，等于一半出家，虽然现这个俗家身，可是已经一半出家，他不喜欢管俗事，不欲入京，不要进入京城，所以就从这个荆州，【泽遂从之。】没办法，禅师就跟着他去。【一日。舟行南浦。】划船划到这个南浦，【见一妇人汲水。】就是在取水。汲水，以前要到溪边用这个桶子汲水，汲水就是提水，像我们用桶子在提水。【泽望而泣曰】圆泽师看到就在哭泣【：不欲由此为是耳。】我不想从这条路走过来，我就是要避开那个孕妇，因为腹中的孩子就是我。【源惊问其故。】李源吓一跳，就问他：你是…
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