..续本文上一页什么缘故？【泽曰】圆泽法师讲【：妇人孕三年。吾迟为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。】不要遇到但罢，遇到因缘具足我逃不掉了，我逃不掉了，我一定要出世当她的儿子。【三日愿公临。以一笑为信。】经过三天之后希望你能够来，三天之后就出世，你能够来，我用一笑，用这个笑来作这个信号，表示我就是圆泽师出世的，你若来看我，那个孩子出世我就……(笑)，我就是圆泽法师，禅师。【后十三年。】十三年之后，【于杭州天竺寺外。当与公相见。】我那时候十三岁，你李源才来跟我见面。李【源心悲哀。】心悲哀。【泽具浴。至晚而寂。】看到那个孕妇就逃不掉了，看多厉害，这里不晓得有孕妇的，我最好不要去看她，真的，看到孕妇，万一出生当她儿子就惨了，真的，累死了，看到孕妇，腹中不晓得是不是我，若是我就惨了，认真念佛，认真念佛。【过三日。】很准确，经过三天，李源来探视，【源往亲之。】来探视，【儿果对源一笑。】这个孩子出世不但没有哭泣还对他笑，这种若以前没事先讲好，这要抓去下油锅，这马上是妖魔鬼怪，哪有出世的孩子马上会对你笑，这不可能。【即以故语其家。】故语其家。【葬讫。】他就把他以前的事情讲清楚，葬讫，就把他埋葬完，埋葬完，埋葬那个圆泽，【源还返寺中。】这个李源回到寺中。【后十三年。自洛赴杭。】自这个洛赴这个杭州，【以应其约。】答应他，答应他，【于葛洪井畔。】这是一个地名。【闻有牧童扣牛角而歌曰】听到这个牧童站(坐)在牛背上敲这个牛角，一面敲牛角，一面唱歌，以前没什么法器，以前没这个吉他，以前没这个鼓(以前有鼓，但乐器不多。)，没有，他就这样讲【：“三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。”】贫道，布袋戏就教这句，三生石上旧精魂，三生石上就是说过去、现在、未来这个因缘，都已经天注定，三生石上就是说天已经注定，石上，依我的判断，可能是写在石头上了，已经肯定的意思，三生石上就是说不能改变了，旧精魂就是灵魂就是以前旧的再来的，赏月吟风莫要论，过去我们这么好，赏月，吟诗作对，这不重要了，莫要论，不重要了，惭愧情人远相访，我们过去就是好朋友，你今天来看我，我们就是过去有感情的好朋友，远相访，你从那么远的地方来，来看我，此身虽异性相常存，这个色身已经改变，但是我们的本性是永久存在的。【源曰：泽公健否？】泽公，叫他上辈子的名字，意思是说圆泽法师你身体还健康吗？【答曰：李君真信士也。】唉！李源你确确实实真的是一位讲信用的人，我说十三年之后，你就是十三年后来。【然世缘未尽。】就是说他虽然修到已经坐化，再下辈子来也没有隔阴之迷了，但是世缘未尽，【且勿相近。】我们不要再相近了，再吟诗作对，不要浪费我们的生命。【唯勤修不惰。】不要再懒惰，这辈子决定要认真修行，拜佛，念佛，【乃复相见。】我们到极乐世界再相见，我们到极乐世界再相见，他修到可以坐着，坐脱，入涅槃，没办法，世缘未尽，再来，再来，没办法。【又歌曰】歌曰，这是很凄凉的一个偈【：“身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍。却回烟棹上瞿塘。”】这句话意思就是说身前身后，我们出世前，死了之后事茫茫，迷茫，迷迷茫茫，欲话因缘恐断肠，我若要讲到我们这个因缘，过去、现在就像断肠一般，但是那么好，但是修得不够，又没修念佛法门，修禅，本来我们可以自由自在，但又来出世，说起来是很断肠，断肠就是说很可惜、很可惜，过去我们那么好，种种，这辈子还是脱离不开这个缘，讲起来是会让我们断肠，很痛心。吴越江山游已遍，吴越所建的江山，吴越所建的这个江山，吴越，我们知道以前有一个吴越，所建立这个国家，江山游已遍，已经游完了，千山万水都游完了，什么都不重要，却回烟棹上瞿塘，烟棹，瞿塘，瞿塘可能是个江，瞿塘江，意思是说要隐居，好好地去修行。(我认为：后两句是所有的法门都已经试过之后，还是应该回到念佛法门，到极乐世界去。)【遂隐不见。】意思是说连好朋友也不能帮助我们的生死，吟诗作对的快乐也是暂时。要好好回来，【源返惠林。】要好好回来惠林躲起来。
最后说：【青禅师。宗门巨匠。】青禅师他是修禅宗修得那么了不起的人，【圆泽具宿命通。】圆泽法师已经修到宿命，他知道上辈子的事情了，他也知道下辈子要跑到哪里出世，还在生死的关头打不开，【尚于生死关打不透。况复其余。】何况其他的。【望学道之士。及早持名。求得事理一心不乱。并仗佛力往生。勿徒恃自力而已。】千万不要说要靠自己，一定要靠佛力往生极乐世界。讲这两个故事就是要让你了解修到开悟，修到生死自在，修到能记得上辈子的事情，照样没办法，又恢复以前那句，讲来讲去就是要念佛，讲来讲去就是要念佛，无路可走。底下：
【解】永明祖师。所谓十人九蹉路。】十个人有九个人走错路，【阴境(忽)［若］现前。瞥尔随他去。】我们临命终的时候五十阴魔若出现，境界就扰乱，一下子你就跟着魔走了，不能作主，【此诚可寒心者也。】【()
【讲】永明延寿智觉大师。为净土宗第六代祖。故称祖师。四料简云：“有禅无净土。十人九蹉路。阴境忽现前。瞥尔随他去。”蹉路者。错路也。又失路也。阴境有二释。一五阴魔境。于禅定时。彼等诸魔。佥来恼乱。若不辨识其为魔。一瞥眼即随之而去。
○一为中阴。临命终时。前阴已尽。中阴现前。自力不胜。】自己的力量不够，【又无佛力。难免随境而去。是为可惧。】是则可怕，【岂不寒心。】也要注意，会害怕。
【解】初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。(这)［者］里岂容强作主宰。侥幸颟顸。
【讲】初果。即须陀洹果。此云预流果。】预流圣人，【已破见惑。初预圣人之流。天上人间。尚须七番受生。昧于出胎者。一出胎。对前生之事。】前世的事情，【皆迷昧不知也。菩萨亦有隔阴之昏。】隔阴就是隔胎，菩萨就是隔胎之迷，隔胎之迷。【前阴已灭。经中阴身投胎。后阴出世。对前生事。亦复昏昧。】菩萨还这样，隔阴之迷。【这里(即临终。)岂容勉强作主宰。】这怎么可以勉强我要来修禅定，要来修别种宗教，我临命终要控制自己，要主宰，不可能，每个都倒，对前生的事情每个都倒，亦复昏昧，大家都昏昏沉沉，昏昧，【而侥幸】很幸运，侥幸【颟顸也。】糊里糊涂的想要得到一点幸运，就是说临命终没有幸运，不可以糊涂地想要得到幸运，颟顸就是迷迷糊糊，那读作han，颟顸，侥幸颟顸，就是说我们若想要临命终自己作主，作主宰，想要侥幸这个很幸运，这不是在抽签，没那个功力就是没办法，颟顸，就是糊涂，糊涂的意思叫做颟顸。
【世有修行不精进之人。自谓今生修不圆满。来生再修。总有一生。可以修得圆满。】意思是说我们人不要有这种观念，【他不知有隔阴之昏。一转生。便不记得前生所修未满。幷不思修行。不能继续。前功尽废。岂不可惜哉？】就是很可惜，认真修行，这辈子就解决的意思。
【解】唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。】【
【讲】修行。唯有念佛。最为稳当。有信愿持名。(行也。)自己净业之力。更仗他弥陀愿力。佛以慈悲愿力。接引念佛众生。往生彼国。故一生所用之功。定不至唐捐。】不【(虚弃也。)】没有白费，功不唐捐就是没有白费，【到临终时。弥陀圣众现前。安慰引导。故得心无颠倒。自在往生也。】【()
【解】佛见众生。临终倒乱之苦。】我们没办法控制，每个都倒，【特为保任此事。】特别保证这个事情，什么事情呢？你果然有办法念佛，一心不乱，临命终你就绝对会受到佛的感应，【所以】再三劝告你，【殷勤再劝发愿。】一定要发愿，【以愿能导行故也。(切肤刻骨。)】就像这个人很可恶，我绝对要让他死，你发这个愿，真的，你这辈子没让他死，下辈子就报应了，你就会让他死了，报仇，真的，所以我们不要发这个愿，不要发：我这辈子没报仇，我生生世世我绝对要报仇，你试试看！不要发这个愿，我生生世世绝对要让你痛苦，不要这样，你要说：生生世世我绝对要度你，我疼爱你，疼到你往生极乐世界为止，度你，要发这个愿，我这辈子度不了你，我下辈子再来，有功夫才讲这样，没功夫讲这些没有用，不要发愿要报仇，不要发愿我生生世世，他这辈子对不起我们，因果，没关系。我常常想：我们还有一条生命，他没让我们死就算很慈悲了，我们有三餐可吃，有经典可看，有佛号可念，又不用缴税金，世间再委屈的事情也忍耐得过了，就好了，没什么好计较，认真地想：就这样而已。
【讲】此明佛意。我佛见一切众生。临终时倒乱之苦。特说此文。保任此事。果能念佛。一心不乱。临终必感佛现。所以殷勤恳切。再劝发愿。求生彼国。以愿之为力至大。以能导行故也。
【解】问：佛既心作心是。】就是心作佛，是心是佛，【何不竟言自佛。】何不竟言自佛，【而必以他佛为胜。】为什么他要藉着阿弥陀佛，为什么不靠自己呢？你既然说我们的心就是佛，为什么不靠自己呢？为什么要靠他佛？【何也？
【讲】此问答。乃破我法二种执情。问意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力为胜。必仗他力者。何也。】【()
【解】答：此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。(妙)若偏重自佛。(则是)［却成］我见颠倒。】这句话的意思我解释一下：
【讲】答：此念佛是圆顿法门。同《华严经》：心佛及众生。是三无差别之旨。佛。是众生心内之佛。众生。是佛心内众生。生心佛心。本来一体。】所以全在了他即自，他就是我们的心，佛就是我们的心，若讳言他佛，你若是坚持说是他佛，则是他见未忘…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…