..续本文上一页，你还有存在对立性的他，佛就是我们的心，你也不会忘了他见，你还有分别相，还有他，其实阿弥陀佛就是我们的心，若偏重自佛，则是我见颠倒，你若只重视我自己心中的佛，就是我见颠倒，为什么我见颠倒？你认为你很有办法。【修此法门者。贵在悟理。】悟到这个道理，【方成理一心不乱。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若讳言。讳者忌讳。】忌讳，人在父母亲死的那一天，大家都不敢乱讲话，【人子于亲终之日。】亲终就是我们人在父母亲死的那一天，很多忌【讳不敢言。若忌言他佛。则是他见未忘。】忌言就是避讳不谈他佛，那么就是他见未忘，【未能了他即自故。】不能了解阿弥陀佛就是我们的本性。【若必言自佛。乃偏重自佛。则是我见坚固。颠倒莫甚。我见未除。何况法执？若明即佛即心之理。则自他见泯。】泯就是灭。自见跟他见就灭掉。【我法双忘矣。】简单讲我们的心就是众生的心，众生的心来到佛的心没有二心，所以我们就是佛心中的众生，佛就是众生心中的佛，佛、众生、心一无差别。
【解】又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。(牙慧者能不瞠目。)则欣厌二益尚不能生。(生善破恶。)何况悟入理佛？唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。】讲悉檀四益，世界悉檀，后面的三益，事不孤起，一定有因缘，事不孤起就是必有因缘的意思，第一件事情没有单独起来，一定有因缘才会起来，傥就是假若，假使没有从世界深发庆信，世界悉檀，没有从世界悉檀深发空上庆信，就是说自己觉得很幸运，有一个西方极乐世界，有一个这么好往生的地方，太好了，那么欣就是欣赏极乐世界，厌，万万没有想到恶这个娑婆世界，边两种益，好处，就不能生了，何况去悟到理佛，理性的佛，唯即事持达到理持，有一个事相的持达到这个理一心的持，所以弥陀圣从现前，就是我们本性的明显，往生彼土，见佛闻法，就是成就慧身，不由他悟。
【讲】悉檀四益者。一世界悉檀。】世界悉檀，一切事叫做悉檀，【欢喜益。】令众生欢喜。【二为人悉檀。】要怎样做呢？对众生要怎么做？【生善益。三对治悉檀。破恶益。】破一切恶可以得到利益。【四第一义悉檀。入理益。】入这个理性。【后三益。事不孤起。起必有由。】每一件事情没有单独起来，一定要有原因，起必有由，就是原因，【傥不从世界深发庆信者。】这是什么意思呢？【谓释迦未说西方依正庄严。不能深发庆幸信仰之心。则欣厌二者之愿尚不能生。何况悟入理佛耶？庆。即庆闻佛说。庆遇良缘。】所以说这个结婚，结婚都写四个字：天赐良缘，应该改作恶缘，天赐恶缘，每天在作对，我们人都讲虚伪，世间都是虚伪，都是一层表面的，写得很好听，我们那里那个从事水泥工他儿子，水泥工他儿子，十七岁就结婚，写上个匾额：两小无猜。怎么不写：两小无知。写：无猜。小孩在玩家家酒，十七岁就结婚，现在他生四、五个了，比我小四岁，比我小三岁还是四岁，生四、五个，所以我们人结婚，十七岁结婚，请客，中间一个喜幛，一些祝贺的匾额，请客，开始请客，请客，以前吃荤食，很喜欢让人家请客，我妈妈她慈悲，小孩爱吃就派小孩去，都派我去，吃，我都再包回来，整碗公，大家只顾着看表演而已，叫那个来表演，实在观世音，没办法，不便讲，叫那个来表演，她不害臊，我替她很不好意思，那个都不会不好意思，我都替她不好意思，吃一吃大家只顾着看，只顾着看，我不会看那个，我就打包，我去都带袋子，打包，所以我们人结婚，结婚，干杯，喝喜酒，谁娶妻喝喜酒，其实是苦酒，不知死活，我若看到路上两个人抱得太紧：不知死活(法师笑)！开车经过，开车经过，看到：不知死活。这句若学起来很好用，若看到结婚，不知死活，两个月就吵闹不休了，差不多都这样，差不多，若我看到的，你们看到的我不晓得，我看的都几个月而已，几个月而已，回去你慢慢想，你若看到夫妻两个吵架：，你看！师父讲的确实是真的，很准！确实很准。世间人，世间人他没有听到佛法他怎么知道人生是什么，他怎么知道什么是了生脱死，整天都是五欲六尘，吃、穿、住、酒、赌、嫖每样都来，没什么智慧，可怜，要度一个人入佛门不是很简单，你知道吗？所以人家经典说度一千个是观世音，度一万个是弥陀佛，真的，有办法度一千个人入佛门，那就是观世音菩萨了，所以《悲华经》里面讲：末法时期劝人家念佛是名大悲行者，在大慈悲的人，末法的众生，只要你劝人家念佛，你就是行慈悲心的人，大慈悲心的人，劝告人家念佛，一千个就观世音，我们不晓得哪一种音，一万个就是弥陀佛了，所以在座诸位！要觉悟。我们若了解欣慕极乐世界，庆幸我们良缘，佛赐良缘，【得欢喜益。欣。即欣慕极乐。欣修净业。得生善益。厌。即厌离娑婆。厌弃五浊。得破恶益。】破这个恶。【悟。即悟唯心净土。悟自性弥陀。得入理益。】了解这个理体。【倘无第一悉檀。】第一悉檀。【二三尚不可得。】第二、第三尚不可得。【何况能得第四耶？】要悟到自性弥陀才可以得到理益，你不能得到第一义悉檀，第二、第三、第四就不可能。
【唯即事持达理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此属有念。再由有念。而至无念。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。此属无念。若住无念。此亦非是。古德云：“有佛处不得住。】有佛的地方不得住。【无佛处急走过。”】赶快走过。没有佛的地方赶快走过，要赶快，有佛，有佛也要不得住，【透过有无两关。无念而念。念即无念。】底下：【所谓“恰恰念佛时。恰恰无佛念。无佛恰恰念。常念恰恰无。”】这读来读去像碰恰恰，恰恰念佛时，正好在念佛的时候，正好没有佛可念，没有佛可念，老人听经听不懂就是这样，听到后来，不晓得在讲什么，你教我怎么念佛就好，什么恰恰念佛时，念无佛恰恰时，听不懂，老人困难，转都转不过来，所以说老人学道就是困难，正好念佛时，正好没有佛可念，老人就问：那就奇怪了，明明有佛可念，怎么说没有？他不晓得无念，无佛可念，底下：无佛恰恰念，就是说无佛恰恰念，就是说无佛的时候你念。常念恰恰无，常常念就是念无，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无就是念而无念，简单讲就是这样，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无，就是念而无念。【此乃即事持而达理持。所以得弥陀圣众现前。即是本性之佛分明显现。是人终时。心不颠倒。往生彼土。见佛闻法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。得清净妙法身。湛然应一切也。
【解】法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。】这就是讲一些祖师跟大德，后面都会讲到。马鸣是东印度人，龙树就是南印度人，智者，永明是中国人，之流。【彻底担荷得去。】彻底担荷世尊这个担子。】
【［其余世智辩聪。通儒禅客。】通达儒家的思想，参禅那些，【尽思度量。】用他的第六意识去思度量，【(确确。)愈推愈远。】愈推论愈远，【又不若愚夫妇老实念佛者。】也比不上那个傻傻念佛的阿公跟阿婆，所以我跟诸位讲：今天让你读博士也没有用，读硕士也没有用，让你美国留学也没有用，哪一种人最不得了，拿念珠的，知道念佛的，无论有读书，无论没有读书，百年之后一个是圣人，一个是六道轮回的凡夫，读书没有用，看经典比较方便倒是真的，比较方便倒是真的，若不修行书读得再多也只是世间人而已，又不若愚夫妇老实念佛者。【(确确。)为能潜通佛智。暗合道妙也。】他听佛的话，只师父的话，他就是符合佛的智慧，我每样都不懂，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！佛在保佑你，他就是默默在学佛的智慧。【我见是利。故说此言。】我就是看到这么好的利益，所以跟诸位讲。【分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。
二正宗分竟。
【讲】持名念佛一法。为无上圆顿法门。故以深妙称之。但持一句佛号。】那个字念mò，【蓦】mò【直念去。不假分别。】蓦直就是说内心完全不打妄想，一直念下去，不假分别，没有分别，【不落思量。直心直行。故得破尽一切戏论。(不合真理都无实义。)斩尽一切意见。】意见就是【(计度分别，情有理无。)】不是像世间人整天在斗争，念佛没什么道理，就是要求往生，佛讲的我就相信，我就发愿，这样就OK了，不用在那里辩论了。【而此无上圆顿深妙法门。唯有大根器人。如马鸣。龙树。(此二印度)智者。永明(此二华夏)之流。方能直下承当。彻底担荷得去。
马鸣。东天竺】天竺就是印度，【婆罗门。因中】因地修行，【五百世为马王。生时群马皆鸣。】群马皆鸣，马鸣，【故号马鸣。】马在叫，叫做马鸣，【为马说法。马皆流泪。】对马说法，马会流眼泪，【七日不食。】不简单，读经给马听，马听得懂不简单。【出家后。得法于富那夜奢尊者。】富那夜奢尊者，【传佛心印为十二祖。】马鸣菩萨是传佛的心印，第十二代祖师，【造《大乘起信论》。发起大乘正信。文云：若人专念。西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛。真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。
龙树。南天竺梵志。】南印度梵志就是外道在修清净行的，梵志。【因中为树神。树中常有五百龙听法。】树上有五百龙在听法。【后遇迦毗摩罗尊者。授以心印。《楞伽经》云：有大名德比丘。厥号为龙树。】厥就是代名词，其的意思，其他的其，其号为，就是他的法号叫做龙树，叫做厥号为龙树，厥就是其，代名词的意思。【得初欢喜地。往生安乐国。
智者。】智者大师，【讳智顗。】他的偏名叫做智…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…