..续本文上一页顗，【字德安。】德安，【俗姓陈氏。】陈氏，智者大师，【颍川人也。母徐氏。】徐，徐氏，【梦五彩香烟萦怀。】五彩的香烟环绕她的腹部，萦怀，【欲拂去之。】她要拨开，【闻人语曰：宿世因缘。寄托王道。】王道的意思就是有仁慈之心的人，仁慈之道，【福德自至。】王道不是霸王道，那不是，王道就是有慈悲心的人，这个人是宿世因缘，我寄在你这有慈悲心的人的地方，福德自然【既诞。夜现神光。栋宇焕然。】柱子都发光，不简单，不是普通人，我都一无所有，差别这么大，你看看，看差别多大，这是菩萨再来的，我看是佛来的。【兼辉邻室。】邻室，隔壁。【眼有重瞳。】眼睛有重瞳，【七岁至伽蓝。】伽蓝就是清净修持的地方，和合圣众，出家人住的地方，【诸僧口授《普门》。】大众僧教他《普门品》，【一遍即得成诵。】成诵就是背起来，念一遍就背起来，我们哪一个有这种根机的举手，《普门品》念一遍记起来的举手，不可能，我都不可能了，何况你们这些喽罗，不可能，我《楞严咒》还得背十八个小时，《五会楞严咒》我要背十八个小时，一天背六个小时，六个小时，我要背三天，你想想看！他《普门品》念一遍就背起来，看智慧高到什么程度，《楞严咒》《楞严咒》要背十八个小时，看我的根机有多差……，有的比我还差劲，要背半年，十八个小时，一百八十个小时还搞不来，看差别多大，每个人的根器不同，一遍即得成诵，【后誓作沙门。荷负正法为己重任。投湘州果愿寺沙门法绪出家。】跟随这个法绪出家，【得法于光州大苏山。慧思禅师。】这个慧思禅师是一个不得了的人，经典说他无量的神通力，外道要害他，都用毒药要给他吃，慧思禅师禅坐下去，将毒药逼出去，若是我们十个色身也不够死，这慧思禅师是很厉害，他修这个《法华》，禅定，外道一直要让他死，掺毒药，掺毒药给他吃，喝下去之后他中毒，脸色都发青，赶快禅坐，运气，毒气打出去。若给我们吃，早就死了，早成枯骨了，我们怎么有可能这样，所以我都叫小弟这杯茶照顾好，照顾好，要照顾好，真的，真的，若有人动手脚就麻烦了，你知道吗？掺毒药你不晓得，爬上来一只手伸到这里又没人看到，所以说这很危险，很危险。慧思禅师【一见谓曰】一看到智者大师他就这样讲【：昔日灵山。】大家都在听世尊的《法华经》，【同听《法华》。宿缘所追。】宿缘所追，【今复来矣。】我现在就来了。【一日。诵华至《药王菩萨本事品》：是真精进。是名真法供养。身心豁然。】马上开通，开悟。【得入法华三昧。】马上入定。【后住天台山。判释东流一代时教。分为五时八教。】我们已经有讲过了。【创立三止三观。】空观、假观、中观，体真止，三止，体真止，方便随缘止，息二边止，三止三观，体真止，方便随缘止，息二边止(，息空、有二边止)，三止。【为天台宗。后奉诏入京。行至石城有疾。右胁西向。】右胁西向。走到石城觉得有一点病苦，右胁西向，躺下去，右胁西向。【称念弥陀观音而寂。】称念观世音菩萨，弥陀佛而寂。【足证大师。亦归心净土矣。】这样了解智者大师也是归心净土。

　　【永明。名延寿。号冲元。俗姓王。钱文穆王时。为杭州税司。】就是专门在管这个税的，永明延寿大师是很【好放生。用亏库银。】就是用公库去放生，就是在管理国库的，这样花费才会大笔，用自己的钱放生不会大笔，用国库放生才会大笔，【判处死刑。临斩面不改色。怡然】怡然就是很自在，【曰：以吾一命。已救无量生命。死何恨焉。】我若死有什么怨恨呢？【刽子一刀斩下。】就是刽子手一刀斩下去，【刀成三段。】三段。永明延寿大师，俗家姓王，【王颈无伤。】这个姓王的脖子没有伤害到，【监斩官奇之。】噢！奇怪！奇怪！斩下去头没有断成三块，怎么刀子断成三段，【具奏获赦。】他就呈报上去，呈报上去跟皇帝讲：他的出发点是好意，我们不要斩他，斩下去刀子断成三截，可见这是贵人，不要杀他。所以获赦就是赦他免罪。【官复原职。】那么这个姓王的，【王力辞。】王力辞就是执意辞职，管政治也不是办法，生死比较重要。因此【发心出家。参天台韶国师。发明心要。】发明心要就是我们现在所说的，了解悟到我们的心性的意思，叫做发明心要，悟到我们这个心性叫做发明心要。悟到我们这个心性。【后闻净土法门。横超三界。疾出生死。】很快就出离生死，【乃书禅净二阄。】这个阄就是写我是要修禅宗比较好，还是要修净土比较好，作两个签，阄就是抽签的意思，二支签，要抽签，看我抽哪一支，抽到禅宗的修禅宗，投到净土的就修净土的。【于佛前恳祷。】祈祷，【拈取决定之。】连续抽三次，【连拈三次。皆是净土。】所以说抽签不准也是很准，抽三次，三次都是净土的，像有的拜师父拜四、五个，不晓得要拜哪一个，跟哪一个比较好，不晓得哪一个善知识，他说：我拜四、五个，法名是四、五个，参一参，拜佛，清净向八十八佛再抽签，抽起来，抽起来，看拜(跟随)哪一个？所以抽三次都是抽到净土的，【乃决志念佛。以万善庄严净土。日课一百八事。】一百八事意思就是说，一百八佛事意思就是说拜忏一种佛事，早课一种佛事，晚课一种佛事，煮饭也一种佛事，所有的只要三宝事都叫做佛事，所以一百零八项，这意思是说也有持《大悲咒》，也有持《往生咒》，也有拜忏，也有《楞严咒》，一百零八个佛事。每一天【十万弥陀。】十万声，你想想看！十万声就要念多久的时间，一天念十万，十万一般来讲差不多要念十四个小时至十六个小时，一天不能睡超过四个, 小时，若一天要念十万声，不可以睡超过四个小时，所以十万声是很久，要念很久才会完。【住持杭之西湖净慈寺。】住持净慈寺，西湖，杭州西湖，净慈寺，【夜间别峰行道念佛。】晚上跑到山峰另外一个地方去经行、去念佛。【后蒙观音菩萨。授灌顶水。福慧日增。】观世音菩萨为他灌顶，念佛念到这样，福慧日增。【著《宗镜录》。及阐扬净土诸书。清雍正帝阅其书。】雍正皇帝，清朝雍正皇帝看到他的书【称扬赞叹。超过历代诸大善知识之上。

　　年七十二岁。焚香别众。】要告假，【坐脱西归。有僧病中入冥。见阎王礼一僧像。问其部属曰：王礼是谁之像？告曰？永明大师。往生西方上上品。】连阎罗【王重其德。故敬礼耳。】意思是说在阳间所做的，做到让阴间的阎罗王感动到，连在阴间都在拜这个永明延寿大师，所以说在座诸位！我们今天听到佛法了解阴间确确实实有，西方极乐世界确确实实有。诸位！若能一心念佛，所作行、住、坐、卧不离净土，这样临命终决定往生，鬼神钦敬。【

　　【【讲】世智辩聪，八难之一，通儒禅客，即其类也。此明聪明多自误，老实方得益，佛眼亲见是利，佛音即定此事，岂可不善顺哉。(此段释《要解》中“其余世智辩聪，通儒禅客，……岂敢抗违，不善顺入也。”。在慧律的法师讲座中并有本段，此为其他版本所载，录以参考。)】

　　三正示行者执名号以立行竟。三分中。

　　第二正宗分竟。】【()

佛说阿弥陀经要解讲义第三卷终

　　补充资料：

　　八大自在我：

　　①即涅槃所含常、乐、我、净四德中，“我”乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。 　据法界次第初门卷下所载：(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(二) 能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃经卷二十三、大明三藏法数卷三十一］《佛光大辞典》

　　②﹝出涅槃经﹞

　　我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。(常者，不迁不变也。乐者，无生死苦也。我者，即八自在也。净者，惑业净尽也。)

　　［一、能示一身以为多身］，一身多身者，于一身中现无量身也。经云：如来身数，犹如微尘，充满十方无量世界。盖如来所证法身之体，遍一切处。全此之体，起于应用。故能一多自在也。

　　［二、示一尘身满大千界］，一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。

　　［三、大身轻举远到］，大身轻举远到者，谓如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍也。经云：如来能以满大千世界之身，轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。是也。

　　［四、现无量类常居一土］，现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：如来之心，安住不动，而能随诸众生现无量形类。又云：如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。是也。

　　［五、诸根互用］，诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。是也。(一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。)

　　［六、得一切法如无法想］，得一切法如无法想者，谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：若是有者，可名为得；实无所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。

　　［七、说一偈义经无量劫］，说一偈义经无量劫者，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。是也。(劫，梵语具云劫波，华言分别时节。)

　　［八、身遍诸处犹如虚空］，身遍诸处犹如虚空者，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无无碍也。经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。是也。(《三藏法数》明•一如等撰)

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