..續本文上一頁，你還有存在對立性的他，佛就是我們的心，你也不會忘了他見，你還有分別相，還有他，其實阿彌陀佛就是我們的心，若偏重自佛，則是我見顛倒，你若只重視我自己心中的佛，就是我見顛倒，爲什麼我見顛倒？你認爲你很有辦法。【修此法門者。貴在悟理。】悟到這個道理，【方成理一心不亂。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若諱言。諱者忌諱。】忌諱，人在父母親死的那一天，大家都不敢亂講話，【人子于親終之日。】親終就是我們人在父母親死的那一天，很多忌【諱不敢言。若忌言他佛。則是他見未忘。】忌言就是避諱不談他佛，那麼就是他見未忘，【未能了他即自故。】不能了解阿彌陀佛就是我們的本性。【若必言自佛。乃偏重自佛。則是我見堅固。顛倒莫甚。我見未除。何況法執？若明即佛即心之理。則自他見泯。】泯就是滅。自見跟他見就滅掉。【我法雙忘矣。】簡單講我們的心就是衆生的心，衆生的心來到佛的心沒有二心，所以我們就是佛心中的衆生，佛就是衆生心中的佛，佛、衆生、心一無差別。
【解】又悉檀四益。後叁益。事不孤起。傥不從世界深發慶信。(牙慧者能不瞠目。)則欣厭二益尚不能生。(生善破惡。)何況悟入理佛？唯即事持達理持。所以彌陀聖衆現前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。】講悉檀四益，世界悉檀，後面的叁益，事不孤起，一定有因緣，事不孤起就是必有因緣的意思，第一件事情沒有單獨起來，一定有因緣才會起來，傥就是假若，假使沒有從世界深發慶信，世界悉檀，沒有從世界悉檀深發空上慶信，就是說自己覺得很幸運，有一個西方極樂世界，有一個這麼好往生的地方，太好了，那麼欣就是欣賞極樂世界，厭，萬萬沒有想到惡這個娑婆世界，邊兩種益，好處，就不能生了，何況去悟到理佛，理性的佛，唯即事持達到理持，有一個事相的持達到這個理一心的持，所以彌陀聖從現前，就是我們本性的明顯，往生彼土，見佛聞法，就是成就慧身，不由他悟。
【講】悉檀四益者。一世界悉檀。】世界悉檀，一切事叫做悉檀，【歡喜益。】令衆生歡喜。【二爲人悉檀。】要怎樣做呢？對衆生要怎麼做？【生善益。叁對治悉檀。破惡益。】破一切惡可以得到利益。【四第一義悉檀。入理益。】入這個理性。【後叁益。事不孤起。起必有由。】每一件事情沒有單獨起來，一定要有原因，起必有由，就是原因，【傥不從世界深發慶信者。】這是什麼意思呢？【謂釋迦未說西方依正莊嚴。不能深發慶幸信仰之心。則欣厭二者之願尚不能生。何況悟入理佛耶？慶。即慶聞佛說。慶遇良緣。】所以說這個結婚，結婚都寫四個字：天賜良緣，應該改作惡緣，天賜惡緣，每天在作對，我們人都講虛僞，世間都是虛僞，都是一層表面的，寫得很好聽，我們那裏那個從事水泥工他兒子，水泥工他兒子，十七歲就結婚，寫上個匾額：兩小無猜。怎麼不寫：兩小無知。寫：無猜。小孩在玩家家酒，十七歲就結婚，現在他生四、五個了，比我小四歲，比我小叁歲還是四歲，生四、五個，所以我們人結婚，十七歲結婚，請客，中間一個喜幛，一些祝賀的匾額，請客，開始請客，請客，以前吃葷食，很喜歡讓人家請客，我媽媽她慈悲，小孩愛吃就派小孩去，都派我去，吃，我都再包回來，整碗公，大家只顧著看表演而已，叫那個來表演，實在觀世音，沒辦法，不便講，叫那個來表演，她不害臊，我替她很不好意思，那個都不會不好意思，我都替她不好意思，吃一吃大家只顧著看，只顧著看，我不會看那個，我就打包，我去都帶袋子，打包，所以我們人結婚，結婚，幹杯，喝喜酒，誰娶妻喝喜酒，其實是苦酒，不知死活，我若看到路上兩個人抱得太緊：不知死活(法師笑)！開車經過，開車經過，看到：不知死活。這句若學起來很好用，若看到結婚，不知死活，兩個月就吵鬧不休了，差不多都這樣，差不多，若我看到的，你們看到的我不曉得，我看的都幾個月而已，幾個月而已，回去你慢慢想，你若看到夫妻兩個吵架：，你看！師父講的確實是真的，很准！確實很准。世間人，世間人他沒有聽到佛法他怎麼知道人生是什麼，他怎麼知道什麼是了生脫死，整天都是五欲六塵，吃、穿、住、酒、賭、嫖每樣都來，沒什麼智慧，可憐，要度一個人入佛門不是很簡單，你知道嗎？所以人家經典說度一千個是觀世音，度一萬個是彌陀佛，真的，有辦法度一千個人入佛門，那就是觀世音菩薩了，所以《悲華經》裏面講：末法時期勸人家念佛是名大悲行者，在大慈悲的人，末法的衆生，只要你勸人家念佛，你就是行慈悲心的人，大慈悲心的人，勸告人家念佛，一千個就觀世音，我們不曉得哪一種音，一萬個就是彌陀佛了，所以在座諸位！要覺悟。我們若了解欣慕極樂世界，慶幸我們良緣，佛賜良緣，【得歡喜益。欣。即欣慕極樂。欣修淨業。得生善益。厭。即厭離娑婆。厭棄五濁。得破惡益。】破這個惡。【悟。即悟唯心淨土。悟自性彌陀。得入理益。】了解這個理體。【倘無第一悉檀。】第一悉檀。【二叁尚不可得。】第二、第叁尚不可得。【何況能得第四耶？】要悟到自性彌陀才可以得到理益，你不能得到第一義悉檀，第二、第叁、第四就不可能。
【唯即事持達理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此屬有念。再由有念。而至無念。了知能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。此屬無念。若住無念。此亦非是。古德雲：“有佛處不得住。】有佛的地方不得住。【無佛處急走過。”】趕快走過。沒有佛的地方趕快走過，要趕快，有佛，有佛也要不得住，【透過有無兩關。無念而念。念即無念。】底下：【所謂“恰恰念佛時。恰恰無佛念。無佛恰恰念。常念恰恰無。”】這讀來讀去像碰恰恰，恰恰念佛時，正好在念佛的時候，正好沒有佛可念，沒有佛可念，老人聽經聽不懂就是這樣，聽到後來，不曉得在講什麼，你教我怎麼念佛就好，什麼恰恰念佛時，念無佛恰恰時，聽不懂，老人困難，轉都轉不過來，所以說老人學道就是困難，正好念佛時，正好沒有佛可念，老人就問：那就奇怪了，明明有佛可念，怎麼說沒有？他不曉得無念，無佛可念，底下：無佛恰恰念，就是說無佛恰恰念，就是說無佛的時候你念。常念恰恰無，常常念就是念無，無佛恰恰念就是無念而念，常念恰恰無就是念而無念，簡單講就是這樣，無佛恰恰念就是無念而念，常念恰恰無，就是念而無念。【此乃即事持而達理持。所以得彌陀聖衆現前。即是本性之佛分明顯現。是人終時。心不顛倒。往生彼土。見佛聞法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圓教初住菩薩。破一品無明。證一分法身。得清淨妙法身。湛然應一切也。
【解】法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。】這就是講一些祖師跟大德，後面都會講到。馬鳴是東印度人，龍樹就是南印度人，智者，永明是中國人，之流。【徹底擔荷得去。】徹底擔荷世尊這個擔子。】
【［其余世智辯聰。通儒禅客。】通達儒家的思想，參禅那些，【盡思度量。】用他的第六意識去思度量，【(確確。)愈推愈遠。】愈推論愈遠，【又不若愚夫婦老實念佛者。】也比不上那個傻傻念佛的阿公跟阿婆，所以我跟諸位講：今天讓你讀博士也沒有用，讀碩士也沒有用，讓你美國留學也沒有用，哪一種人最不得了，拿念珠的，知道念佛的，無論有讀書，無論沒有讀書，百年之後一個是聖人，一個是六道輪回的凡夫，讀書沒有用，看經典比較方便倒是真的，比較方便倒是真的，若不修行書讀得再多也只是世間人而已，又不若愚夫婦老實念佛者。【(確確。)爲能潛通佛智。暗合道妙也。】他聽佛的話，只師父的話，他就是符合佛的智慧，我每樣都不懂，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！佛在保佑你，他就是默默在學佛的智慧。【我見是利。故說此言。】我就是看到這麼好的利益，所以跟諸位講。【分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。
二正宗分竟。
【講】持名念佛一法。爲無上圓頓法門。故以深妙稱之。但持一句佛號。】那個字念mò，【蓦】mò【直念去。不假分別。】蓦直就是說內心完全不打妄想，一直念下去，不假分別，沒有分別，【不落思量。直心直行。故得破盡一切戲論。(不合真理都無實義。)斬盡一切意見。】意見就是【(計度分別，情有理無。)】不是像世間人整天在鬥爭，念佛沒什麼道理，就是要求往生，佛講的我就相信，我就發願，這樣就OK了，不用在那裏辯論了。【而此無上圓頓深妙法門。唯有大根器人。如馬鳴。龍樹。(此二印度)智者。永明(此二華夏)之流。方能直下承當。徹底擔荷得去。
馬鳴。東天竺】天竺就是印度，【婆羅門。因中】因地修行，【五百世爲馬王。生時群馬皆鳴。】群馬皆鳴，馬鳴，【故號馬鳴。】馬在叫，叫做馬鳴，【爲馬說法。馬皆流淚。】對馬說法，馬會流眼淚，【七日不食。】不簡單，讀經給馬聽，馬聽得懂不簡單。【出家後。得法于富那夜奢尊者。】富那夜奢尊者，【傳佛心印爲十二祖。】馬鳴菩薩是傳佛的心印，第十二代祖師，【造《大乘起信論》。發起大乘正信。文雲：若人專念。西方極樂世界。阿彌陀佛。所修善根。回向願求。生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛。真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。
龍樹。南天竺梵志。】南印度梵志就是外道在修清淨行的，梵志。【因中爲樹神。樹中常有五百龍聽法。】樹上有五百龍在聽法。【後遇迦毗摩羅尊者。授以心印。《楞伽經》雲：有大名德比丘。厥號爲龍樹。】厥就是代名詞，其的意思，其他的其，其號爲，就是他的法號叫做龍樹，叫做厥號爲龍樹，厥就是其，代名詞的意思。【得初歡喜地。往生安樂國。
智者。】智者大師，【諱智顗。】他的偏名叫做智…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…