..續本文上一頁什麼緣故？【澤曰】圓澤法師講【：婦人孕叁年。吾遲爲之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。】不要遇到但罷，遇到因緣具足我逃不掉了，我逃不掉了，我一定要出世當她的兒子。【叁日願公臨。以一笑爲信。】經過叁天之後希望你能夠來，叁天之後就出世，你能夠來，我用一笑，用這個笑來作這個信號，表示我就是圓澤師出世的，你若來看我，那個孩子出世我就……(笑)，我就是圓澤法師，禅師。【後十叁年。】十叁年之後，【于杭州天竺寺外。當與公相見。】我那時候十叁歲，你李源才來跟我見面。李【源心悲哀。】心悲哀。【澤具浴。至晚而寂。】看到那個孕婦就逃不掉了，看多厲害，這裏不曉得有孕婦的，我最好不要去看她，真的，看到孕婦，萬一出生當她兒子就慘了，真的，累死了，看到孕婦，腹中不曉得是不是我，若是我就慘了，認真念佛，認真念佛。【過叁日。】很准確，經過叁天，李源來探視，【源往親之。】來探視，【兒果對源一笑。】這個孩子出世不但沒有哭泣還對他笑，這種若以前沒事先講好，這要抓去下油鍋，這馬上是妖魔鬼怪，哪有出世的孩子馬上會對你笑，這不可能。【即以故語其家。】故語其家。【葬訖。】他就把他以前的事情講清楚，葬訖，就把他埋葬完，埋葬完，埋葬那個圓澤，【源還返寺中。】這個李源回到寺中。【後十叁年。自洛赴杭。】自這個洛赴這個杭州，【以應其約。】答應他，答應他，【于葛洪井畔。】這是一個地名。【聞有牧童扣牛角而歌曰】聽到這個牧童站(坐)在牛背上敲這個牛角，一面敲牛角，一面唱歌，以前沒什麼法器，以前沒這個吉他，以前沒這個鼓(以前有鼓，但樂器不多。)，沒有，他就這樣講【：“叁生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。”】貧道，布袋戲就教這句，叁生石上舊精魂，叁生石上就是說過去、現在、未來這個因緣，都已經天注定，叁生石上就是說天已經注定，石上，依我的判斷，可能是寫在石頭上了，已經肯定的意思，叁生石上就是說不能改變了，舊精魂就是靈魂就是以前舊的再來的，賞月吟風莫要論，過去我們這麼好，賞月，吟詩作對，這不重要了，莫要論，不重要了，慚愧情人遠相訪，我們過去就是好朋友，你今天來看我，我們就是過去有感情的好朋友，遠相訪，你從那麼遠的地方來，來看我，此身雖異性相常存，這個色身已經改變，但是我們的本性是永久存在的。【源曰：澤公健否？】澤公，叫他上輩子的名字，意思是說圓澤法師你身體還健康嗎？【答曰：李君真信士也。】唉！李源你確確實實真的是一位講信用的人，我說十叁年之後，你就是十叁年後來。【然世緣未盡。】就是說他雖然修到已經坐化，再下輩子來也沒有隔陰之迷了，但是世緣未盡，【且勿相近。】我們不要再相近了，再吟詩作對，不要浪費我們的生命。【唯勤修不惰。】不要再懶惰，這輩子決定要認真修行，拜佛，念佛，【乃複相見。】我們到極樂世界再相見，我們到極樂世界再相見，他修到可以坐著，坐脫，入涅槃，沒辦法，世緣未盡，再來，再來，沒辦法。【又歌曰】歌曰，這是很淒涼的一個偈【：“身前身後事茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍。卻回煙棹上瞿塘。”】這句話意思就是說身前身後，我們出世前，死了之後事茫茫，迷茫，迷迷茫茫，欲話因緣恐斷腸，我若要講到我們這個因緣，過去、現在就像斷腸一般，但是那麼好，但是修得不夠，又沒修念佛法門，修禅，本來我們可以自由自在，但又來出世，說起來是很斷腸，斷腸就是說很可惜、很可惜，過去我們那麼好，種種，這輩子還是脫離不開這個緣，講起來是會讓我們斷腸，很痛心。吳越江山遊已遍，吳越所建的江山，吳越所建的這個江山，吳越，我們知道以前有一個吳越，所建立這個國家，江山遊已遍，已經遊完了，千山萬水都遊完了，什麼都不重要，卻回煙棹上瞿塘，煙棹，瞿塘，瞿塘可能是個江，瞿塘江，意思是說要隱居，好好地去修行。(我認爲：後兩句是所有的法門都已經試過之後，還是應該回到念佛法門，到極樂世界去。)【遂隱不見。】意思是說連好朋友也不能幫助我們的生死，吟詩作對的快樂也是暫時。要好好回來，【源返惠林。】要好好回來惠林躲起來。
最後說：【青禅師。宗門巨匠。】青禅師他是修禅宗修得那麼了不起的人，【圓澤具宿命通。】圓澤法師已經修到宿命，他知道上輩子的事情了，他也知道下輩子要跑到哪裏出世，還在生死的關頭打不開，【尚于生死關打不透。況複其余。】何況其他的。【望學道之士。及早持名。求得事理一心不亂。並仗佛力往生。勿徒恃自力而已。】千萬不要說要靠自己，一定要靠佛力往生極樂世界。講這兩個故事就是要讓你了解修到開悟，修到生死自在，修到能記得上輩子的事情，照樣沒辦法，又恢複以前那句，講來講去就是要念佛，講來講去就是要念佛，無路可走。底下：
【解】永明祖師。所謂十人九蹉路。】十個人有九個人走錯路，【陰境(忽)［若］現前。瞥爾隨他去。】我們臨命終的時候五十陰魔若出現，境界就擾亂，一下子你就跟著魔走了，不能作主，【此誠可寒心者也。】【()
【講】永明延壽智覺大師。爲淨土宗第六代祖。故稱祖師。四料簡雲：“有禅無淨土。十人九蹉路。陰境忽現前。瞥爾隨他去。”蹉路者。錯路也。又失路也。陰境有二釋。一五陰魔境。于禅定時。彼等諸魔。佥來惱亂。若不辨識其爲魔。一瞥眼即隨之而去。
○一爲中陰。臨命終時。前陰已盡。中陰現前。自力不勝。】自己的力量不夠，【又無佛力。難免隨境而去。是爲可懼。】是則可怕，【豈不寒心。】也要注意，會害怕。
【解】初果昧于出胎。菩薩昏于隔陰。(這)［者］裏豈容強作主宰。僥幸颟顸。
【講】初果。即須陀洹果。此雲預流果。】預流聖人，【已破見惑。初預聖人之流。天上人間。尚須七番受生。昧于出胎者。一出胎。對前生之事。】前世的事情，【皆迷昧不知也。菩薩亦有隔陰之昏。】隔陰就是隔胎，菩薩就是隔胎之迷，隔胎之迷。【前陰已滅。經中陰身投胎。後陰出世。對前生事。亦複昏昧。】菩薩還這樣，隔陰之迷。【這裏(即臨終。)豈容勉強作主宰。】這怎麼可以勉強我要來修禅定，要來修別種宗教，我臨命終要控製自己，要主宰，不可能，每個都倒，對前生的事情每個都倒，亦複昏昧，大家都昏昏沈沈，昏昧，【而僥幸】很幸運，僥幸【颟顸也。】糊裏糊塗的想要得到一點幸運，就是說臨命終沒有幸運，不可以糊塗地想要得到幸運，颟顸就是迷迷糊糊，那讀作han，颟顸，僥幸颟顸，就是說我們若想要臨命終自己作主，作主宰，想要僥幸這個很幸運，這不是在抽簽，沒那個功力就是沒辦法，颟顸，就是糊塗，糊塗的意思叫做颟顸。
【世有修行不精進之人。自謂今生修不圓滿。來生再修。總有一生。可以修得圓滿。】意思是說我們人不要有這種觀念，【他不知有隔陰之昏。一轉生。便不記得前生所修未滿。幷不思修行。不能繼續。前功盡廢。豈不可惜哉？】就是很可惜，認真修行，這輩子就解決的意思。
【解】唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定不唐捐。彌陀聖衆。現前慰導。故得無倒。自在往生。】【
【講】修行。唯有念佛。最爲穩當。有信願持名。(行也。)自己淨業之力。更仗他彌陀願力。佛以慈悲願力。接引念佛衆生。往生彼國。故一生所用之功。定不至唐捐。】不【(虛棄也。)】沒有白費，功不唐捐就是沒有白費，【到臨終時。彌陀聖衆現前。安慰引導。故得心無顛倒。自在往生也。】【()
【解】佛見衆生。臨終倒亂之苦。】我們沒辦法控製，每個都倒，【特爲保任此事。】特別保證這個事情，什麼事情呢？你果然有辦法念佛，一心不亂，臨命終你就絕對會受到佛的感應，【所以】再叁勸告你，【殷勤再勸發願。】一定要發願，【以願能導行故也。(切膚刻骨。)】就像這個人很可惡，我絕對要讓他死，你發這個願，真的，你這輩子沒讓他死，下輩子就報應了，你就會讓他死了，報仇，真的，所以我們不要發這個願，不要發：我這輩子沒報仇，我生生世世我絕對要報仇，你試試看！不要發這個願，我生生世世絕對要讓你痛苦，不要這樣，你要說：生生世世我絕對要度你，我疼愛你，疼到你往生極樂世界爲止，度你，要發這個願，我這輩子度不了你，我下輩子再來，有功夫才講這樣，沒功夫講這些沒有用，不要發願要報仇，不要發願我生生世世，他這輩子對不起我們，因果，沒關系。我常常想：我們還有一條生命，他沒讓我們死就算很慈悲了，我們有叁餐可吃，有經典可看，有佛號可念，又不用繳稅金，世間再委屈的事情也忍耐得過了，就好了，沒什麼好計較，認真地想：就這樣而已。
【講】此明佛意。我佛見一切衆生。臨終時倒亂之苦。特說此文。保任此事。果能念佛。一心不亂。臨終必感佛現。所以殷勤懇切。再勸發願。求生彼國。以願之爲力至大。以能導行故也。
【解】問：佛既心作心是。】就是心作佛，是心是佛，【何不竟言自佛。】何不竟言自佛，【而必以他佛爲勝。】爲什麼他要藉著阿彌陀佛，爲什麼不靠自己呢？你既然說我們的心就是佛，爲什麼不靠自己呢？爲什麼要靠他佛？【何也？
【講】此問答。乃破我法二種執情。問意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力爲勝。必仗他力者。何也。】【()
【解】答：此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。(妙)若偏重自佛。(則是)［卻成］我見顛倒。】這句話的意思我解釋一下：
【講】答：此念佛是圓頓法門。同《華嚴經》：心佛及衆生。是叁無差別之旨。佛。是衆生心內之佛。衆生。是佛心內衆生。生心佛心。本來一體。】所以全在了他即自，他就是我們的心，佛就是我們的心，若諱言他佛，你若是堅持說是他佛，則是他見未忘…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…