..續本文上一頁心所造，你卻沒辦法控製自己。以前有一個禅師，鬼神要來抓他，雙腿盤起來入定，鬼神來找，找不到，人在這裏，找不到，他那個鎖鏈在铐什麼，把意識铐起來，我們有起心動念，鬼就有你的辦法了，聖者開悟的人他見到佛的光明，來的時候一片光明，他怎麼靠近你的色身，根本就不可能，所以臨命終認真念佛的人怎麼有可能著魔障，怎麼有可能，不可能的事情，臨命終的時候諸佛菩薩天人都靠過來，魔看到，每個都發光，不是長角的，會發光的，那個法師往生的時候全身都是光，爲什麼？天人，諸佛菩薩都到，那些魔子魔孫怎麼靠近，不可能靠近，仿佛絕對不會著魔的，聽我的話就對了(衆鼓掌)。所以說一生善惡到這個時候全都顯現出來，【死逆生順。】死的時候他很恐懼，活的時候他就很歡喜，逆跟順交叉，【二習相交。謂之生死關頭。最難作主。《宗鏡錄》：此位名亂心位。】這個時候叫做亂心，意思是說我們臨命終沒有幾個可以作主的，【第六意識不行。】第六意識就是我們所講的神經系統都停了，第六意識就是依附在神經系統的，我們現在所講的肉體就是神經系統，附在神經系統就是第六意識的，就是我們所講的神經系統都停了，已經沒有作用了，【八識中習氣亂發。故最難得力也。】一輩子所造的業全都顯現，全都顯現，什麼人辯論都沒有用，到閻羅王那裏再講，所以你可以欺騙衆生的眼睛，你沒辦法欺騙鬼神在你頭上的鬼神，不要害人，不要害人，不要偷拿人家的東西，不要傷害到一切的衆生，不要講沒良心的話，被狗咬走的話，有就講有，沒有就是講沒有。
【若念佛之人。兼修福慧。及有淨願。臨終自然。心不顛倒。故余歸心淨土。自號叁求堂主人。】叁求的堂主，【求福。求慧。求生淨土。以上二求。助成淨土之求。高登上品。《楞嚴經》雲：純想(即純善無惡。)即飛。(臨終神識飛舉。)】就是說若一個人一輩子做善事，沒有惡業，他到臨命終的時候意識會飛，飛到空中，即飛，【必生天上。】飛到天上，【若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。】與清淨的願，他若有修福跟修慧，又有清淨願，加上這個清淨願，【自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。欲度生死難關。但修淨業。自得其利。】因爲這段很重要。
【解】無論頑修狂慧。懡 忄羅 無功。即悟門深遠。操履潛確之人。傥分毫習氣未除。未免隨強偏墜。】我先解釋一下，這很簡單：無論頑修狂慧，頑修狂慧就是說有解無行，了解佛法，但是不修行，道理全都知道，不念佛，聽經聽很多，開示是一大堆，很會講話，偏偏不念佛，不修持，不持咒，你就沒辦法，所以無論頑修狂慧就是不了解修行的方法，不明正理的人，狂慧就是世間的聰明人雖然有了解一些佛法，不修行，沒有實際修行的人，懡忄羅 ，把筆拿起來，懡忄羅 就是慚愧無功，慚愧無功，懡忄羅 就是慚愧，自己覺得慚愧，不得力，臨命終生死關頭沒有用，全然無用，著事不達理，或者是執理廢事，這全都沒有修行，免談，無論，不用講這些事理不圓融，沒修行的，偏事或者是偏理慚愧無功的人，底下說，現在確實有修行。即悟門深遠，把筆拿起來，就是深悟之人，就是說真正悟入，操履潛確，操履就是親自去修行，潛確就是確確實實深入肯定在修行，真修之人，真正修行的人叫做操履潛確之人，底下那句，傥就是如果，如果分毫習氣未除，如果你習氣還有一點點習氣沒有除掉，分毫，如果你留下一點的習氣沒有除掉，如果你還留下一點點習氣沒有除掉，未免隨強偏墜，意思就是說未免隨著比較強的惡業，你所造的業墮落，墜就是墮落。
【講】此爲蕅公婆心苦口。聞者當知猛省。】要好好反省。【頑修者。謂盲修瞎練。】像瞎子走不出路來，盲修瞎練，【但知用功。不谙修法。】只知道要用功，但是不曉得要如何修法，【不明正理之人。】所以這段就是在說善知識像明燈般，善知識就像明燈般，沒有親近善知識，亂搞會搞死，真的，會亂來。【狂慧者。謂天資聰敏。雖有狂解。】就是【(有解無行，】要不然就【偏理廢事。)不事進修。】不好好修行，【而無實行之人。此二種人。到生死關頭。不能得力。全然無用。謂之懡忄羅 無功。】就是慚愧自己沒有功力，【此二種人。一則著事不達理。一則執理而廢事。】這兩種人【姑置勿論矣。】且放一旁，不要論，【下則進一步而論修禅之士。
即悟門深遠。】就是悟得很深入，【操履潛確之人者。上句謂非頑修者。】亂修的人，【乃參禅悟理之人。不獨淺悟。而悟門又複深遠。下句謂非狂慧者。】狂慧，【乃解行相應之人。】意思是說不簡單，【操修履踐。】履踐就是確確實實腳踏實地，腳踏實地在修，實踐的人，【深潛確實。】深入，潛就是入的意思，深入的意思，確確實實去修行，【如此二種之人。應當臨終有大把握。】很深入的悟，又確確實實的人，【可以了脫生死。】底下說，【倘】，如果，【有一分一毫習氣種子未除幹淨。未免還要隨強偏墜。】看什麼種子比較強就掉下去，【即隨那種力強。而偏招墜落。況頑修狂慧者。此皆但憑自力修行之危險也。】意思就是說沒有靠佛沒有辦法，靠自己的真才實修也是很危險、很危險的意思，簡單講就是要念佛，念佛之後還是要念佛，念佛之後還是要念佛。師父！念佛以外還有什麼更好的法門嗎？有，什麼？念佛，念佛以外還有更好的嗎？有，念佛，你問我一百次，我還是講這樣而已，真的，再怎麼講我還是這句而已。人家去參拜廣欽老和尚，廣欽老和尚在那裏很喘，喘，很喘，沒有體力，人家頂禮他：頂禮老和尚。一拜就好，一拜就好，一拜，就拜一拜，旁邊的：老和尚說一拜就好了。老和尚！請問老和尚！要如何修行才會了脫生死。念佛、念佛、念佛。老和尚要如何念佛？念佛你不會？拿一串念珠，這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣，這樣會嗎？這樣而已嗎？這樣而已，這樣而已，對。這我也很在行，我老了我坐得彎腰駝背，一拜就好了，一拜就好了。慧律法師要如何修行？念佛。念佛要如何念？簡單，念，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛會嗎？這樣就好。我也會開示，講來講去就念佛而已，聽廣欽老和尚開示老半天也是講念佛而已，不然不曉得講什麼，沒什麼好講的，對不對？我若開示念佛法門絕對不會講錯，若開示念佛法門走錯路，會下地獄，廣欽老和尚要第一個先下去，他教的，這他教的，所以他若下去，我也跟著下去，他若往生，我也跟著他去，對不對？跟著他的路走就沒錯。底下說：
【昔日草堂青禅師。有解有行。受曾姓婦人四事供養。心生感激。乃言：老僧與夫人作子。】意思是說有一位草堂青，草堂青禅師修持，修持，他有解又有行，很有修行，受到姓曾的婦人，以前的人沒有名字，曾氏，鄭氏，林氏，都只稱姓氏而已，沒有名字，古時候的人沒有名字，姓鄭的人叫做鄭氏，古時候的人姓這個姓氏很奇怪，他受到這個婦人四事的供養，四事就是醫藥、飲食、臥具，醫藥、吃穿、睡、四事供養，(四事供養：衣被、飲食、臥具、醫藥。)心生感激，他說：老僧與夫人作子。我下輩子當你的兒子報答你，作子。【一日。見宰相告老還鄉。非常榮耀。】以前宰相……，現在我們所講的副總統或是行政院院長官位那麼大，宰相官位很大，告老還鄉，非常地榮耀，非常地光榮。【忽起一念羨慕之心。】起這個羨慕之心，很羨慕。【未久示寂。】沒多久，修行到他何時要回去，示寂就是示現這個涅槃。【曾姓生子。】姓曾的就生一個兒子，他動一個凡心的念頭，宰相很好，很光榮。【使人看草堂已坐脫矣。】修到這種功夫，坐著神識已經脫出去了。【年少聰敏。】因爲他上輩子是禅師，解跟行都很厲害的，【早登科第。】很年輕就當官了，【以前世之禅功。換一生之富貴。後入閣爲宰相。即曾魯公也。】這樣是不是很可惜，修禅的，有解又有行，諸位！危險，這輩子當宰相之後，下輩子豬、狗、牛就不曉得了，說不定成了六合路砧板上的肉，被人烹煮也不一定，下輩子我若沒有修行，你這輩子在這裏聽經聞法，下輩子我們在哪裏見面？在六合路路邊攤見面，說不定人已經當一條大魚，我去，那條比較大條，結果是我們講堂的學生，下輩子我也是不曉得，吃，就吃了，他不管你什麼學生不學生，所以因此不要再來娑婆世界受苦，確實不要再來，真的不要再來，無論會生會死，頭會破，無論會粉身，會碎骨，你就是要往生極樂世界，無路可走，一定要走這條路，不要亂修，不要去外面亂參，我勸告你們是實在的，不要去外面亂參，參一參，你可要像陀螺轉回來，參，沒有關系，去拜山沒有關系，去參沒有關系，你可要會繞回來，若參一參被外境拉走，那就不是我的責任了。底下：
講一個故事：【又。唐朝惠林寺。圓澤和尚與李源】李源這兩個，一個出家人跟一個在家人，交往很好叫做【交善。】就是兩個人感情很好，【源以不仕。常居寺中。】這個李源因爲都考不上，沒有當官，都考不上，所以常常住在寺院裏面，寺廟當中。【一日。與澤】圓澤法師，圓澤法師，這澤是圓澤法師，【相約。】相互約定，【同朝峨嵋山。】峨嵋山是誰的道場？普賢菩薩的道場。李【源欲取道荊州。澤欲由斜谷。須過京師。源以久絕人事。不欲入京。】久絕人事就是說沒有跟世間人來往，他都住在寺廟，等于一半出家，雖然現這個俗家身，可是已經一半出家，他不喜歡管俗事，不欲入京，不要進入京城，所以就從這個荊州，【澤遂從之。】沒辦法，禅師就跟著他去。【一日。舟行南浦。】劃船劃到這個南浦，【見一婦人汲水。】就是在取水。汲水，以前要到溪邊用這個桶子汲水，汲水就是提水，像我們用桶子在提水。【澤望而泣曰】圓澤師看到就在哭泣【：不欲由此爲是耳。】我不想從這條路走過來，我就是要避開那個孕婦，因爲腹中的孩子就是我。【源驚問其故。】李源嚇一跳，就問他：你是…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…