..续本文上一页究。自问自己是谁。何异以敲门瓦子。打亲生爷娘也。参究之人。原欲善顺诸祖。】祖师大德是要叫你参有的，参是心是作佛，【因不达祖意。反成恶逆。违背祖师一猛提醒之意。非善顺也。
【解】进问。】继续问，【此在肯心者则可。】肯心就是说死心要念佛的人你这样告诉他，这是可以。【未肯者何得相应。】他若不肯死心念佛要怎么相应呢？
【曰：噫。正(是)［唯］未肯。】感慨，正是他就是不肯。【所以要你肯心相应。】只要你肯念佛，死心念佛，这可以说呕心沥血在劝告你，只要你肯念佛，自然心会相应。【汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。】你这种就是正信未开，汝等正信未开就是说我们这众生，芸芸的众生，正信，对佛的信心，我执跟法执都不存在像生的牛皮。如生牛皮就是不柔软，不屈服，不接受人家劝告叫你死心塌地地念佛，不可屈折，折不软，固执自己的看法，佛祖，诸祖师大德苦口婆心劝告我们，我们这辈子生命很短，你不要修别种宗教，你不要修别种宗派，你可要一心念佛，这就是你的正信，结果如生牛皮，不柔软，压不下去，不肯屈折。【当知有目者。】把笔拿起来，有目就是正信已开，正信的心已经开，了解说：这样好，从这以后我绝对相信佛的话就是有目，有眼睛的人，有眼睛的人，【固无日下(然)［燃］灯之理。】有眼睛的人当然他不可能在日光下点灯，笑死人，眼睛很亮，日光也很明亮，哪里须要点灯，【而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。】而无目，无目就是正信未开，他对这个正信还没有开，又何必在日光中苦觅灯炬，意思就是说何必苦苦去参禅，去了解，去找这颗心，不用，欲觅灯炬，灯炬就是我们的自性，你没有眼睛，你正信还没有开，因为你智慧不够，又何必在日中苦觅灯炬。我现在把这句全部再解释一下：进问，此在肯心者则可，只要你死心去仿佛，这样就没有话讲，则可，就没有话讲，未肯者何得相应，不肯，你怎么有办法相应呢？曰噫，就是很感慨，正是唯未肯，他就是不肯听我们的劝告，不肯听佛，听祖师大德的劝告，就是不肯，所以要你肯心相应，就是要你肯答应，肯死心念佛，现在在劝告，汝等正信未开，你根本正信没有开，如生牛皮，不可屈折，折不软，劝告你就是不听，你就是有我执跟法执，叫你念佛，你就讲一大堆的理由：那太慢了，那老太婆。我藏经看完我才要念佛，藏经看完你在观音山，你在纳骨堂了，藏经看完你在纳骨堂了，当知有目的人，固无日下燃灯之理，就是说有正信的人他不用在日下点灯，意思就是说不用再经过，因为他有正信，他清清楚楚，当然他也知道要念佛，若没有正信就是而无目的人，没有正信的人又何必在日中苦觅灯炬，苦苦去参禅找我们的自心，这段意思就是说无论正信的人(已开)，无论没有正信还(未开)，要死心塌地去念，这句话意思就是这样，有目的的人，没有目的人，正信已开，正信没有开，你全都要死心塌地地念佛，。【(平常之极愚者，未免惊其孤峻所谓难信之法也。)】【()
【讲】此兼破不肯死心。更进而问曰。前此所说。乃在能肯死心念佛之人则可。如未肯者。何得与释迦彻底悲心相应。曰噫。(叹恨声。)谓我所说者。非为肯心者说。正唯(独也。)对未肯者。要你发起肯心念佛。与释迦悲心相应也。汝等正信未开者。即唯心之正信尚未开发。我法二执坚固。喻如生牛皮。不柔软。不可屈折也。当知有目者。喻正信已开之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加参究。故曰固无日下燃灯之理。
而无目者。喻正信未开之人。正好死心念佛。自得心开。何必苦苦参究。于心中更去觅心。故曰亦何必于日中。苦觅灯炬(火。)也。】【
【解】大势至法王子云】大势至法王子讲【：不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。】大势至法王子讲：不假方便，自得心开，不用藉任何其他的条件，自得心开，他的心自然会开，此一行三昧，一行三昧就是说行、住、坐、卧全都念佛，大火聚语，这就是像很多火，敢有触者，宁不被烧，只要有人敢去摸到，一定会被烧到的道理。
【讲】此引证不必参究。《楞严经》：大势至法王子云：若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。】只要你忆佛、念佛，每天想佛，每天念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。【不假方便。(即不假观想，参究，诸方便。)】全都不用，【自得心开。(但要死心念去，工夫一到，自得藏心开显，】藏心就是我们的本性，【见本性佛。)即此不假方便。自得心开二语。乃一行三昧(念佛三昧。)】行、住、坐、卧一心念佛，【中。大火聚(大火焰。)语也。】大火就是大火焰，像“大火焰”，【谁敢有触之者。若有触者。】意思是说只要你念佛，所到之处若有人遇到每一个就会成佛的意思。敢有触者，【那有不被烧之理。】只要你接触到念佛这个法门，每一个都度，到将来宁不被烧，每个都会被念佛感化到，一定会成佛的意思。
【解】问：临终佛现。宁保非魔？】意思是说临命终佛现前你敢保证说不是魔现前，意思就是说临命终若佛现前，敢肯定跟着他去就是佛，不会着魔吗？
【答：修心人不作佛观。】没有任何观想，【而佛忽现。】突然间现前，【非本所期。】不是我们本来所期待的，修心的人就是说参禅的人，平时不作观想的人，突然间跑出佛那就不是我们所希望的，我们没有观想，他自己跑出来。【故名魔事。】这就是著魔，【念佛见佛。已是相应。】若念佛的人见到佛才是相应，【况临终非致魔时。】何况临命终的时候又不是著魔，著魔的时候都是在世的时候，在我们这辈子的时候，因为我们的意识混乱，先控制我们的神经，所以著魔，光是著魔我看至少好几百个，不计其数，来找师父的，若到临命终的时候是宿世所造的业都现前，那就是第八意识的力量跑出来，平时著魔差不多都是第六意识在作用，若到临命终的时候业全都显现出来，那就是第八意识在作用，最后第八意识在作用。【何须疑虑。】你不用担心。
【讲】修心人。指参禅之士。平时不作佛观。而佛忽现。定属魔事。】著魔，【如《楞严》所云：“修奢摩他。毘婆舍那。】奢摩他就是定多慧少，定太多，智慧比较少，一种是智慧比较多，定比较少。【微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。】洗心非正，当然我们不了解这个魔事是正的还是邪的，所以说汝不能识，洗心非正，我们不能了解我们的判断正确还是魔，所以我们会落入邪见。【”又永明大师《四料简》云：“有禅无净土。十人九错路。】十个有九个错，意思就是说修禅的人若没有修这个净土法门，十个有九个错误，【阴境(五阴魔境。)忽(若)现前。瞥尔随他去。”】五阴魔突然间现前，瞥尔就是一刹那之间，就跟着他走了。【魔之恼乱行人。种种不一。皆投行人之所好。】皆投其所好，皆投行人之所好，就是修行人要什么，他就给他什么，喜欢看到佛，他就【多现佛身。】喜欢看到菩萨，就现这个【与菩萨身。而为说法。引入魔网。】引入这个魔网，【此非本所期望。忽见佛现。故名魔事。】目前有一个很出名，娶妻生子，自称是活佛，说他这个佛法都是定中或是梦中，诸佛菩萨来为他说法的，来为他说法的，这就是五十阴魔里面，因此我们一定要了解，平常修持当中无论你看到什么全都放下，有看到不要太过于高兴，没有看到，也不要捻，有看到不要执著，没看到也不要执著，一心念佛，所以说印光大师文钞中说念佛的人只有一句话：但问定不定，不问见不见。只问你心有没有定，你的心若有定，临命终百分之一百往生极乐世界。但问定不定，不问见不见，没有在问你有见到佛没有见到佛，见到说不定是魔，不晓得，所以你是不是一心在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。过去有一个大修行的人一辈子都认真在修行，那么因为他有看过很多经典，他知道有这魔事，临命终的时候他知道他往生，他知道他往生，念佛，他就说：啊！佛现前。旁边的人很多人在为他助念，那么他为了要试探他是魔还是佛，他说：你若是佛，你若是慈悲的阿弥陀佛，那么你的手为我摩顶，证明你确实是佛现前来的，拿金莲华要来接引我，佛就摩顶，马上为他摩顶，马上就为他摩顶，手摩顶，我确实是佛，摩顶，授记，所以说念到那种功夫，请佛为他摩顶就摩顶，我们请佛来摩顶，魔就摩脚，修行不到那程度，人家修到金莲华，所以自古以来往生看到佛不计其数，若说释迦牟尼佛妄语，绝对不可能，打死我也不相信，绝对肯定有极乐世界，百分之一万，一亿万，用生命下赌注，光凭我这一念，我慧律法师就会往生了，所以说你再讲什么我都相信有极乐世界，你再什么我都相信有一尊阿弥陀佛，要不然不可能，因为我们去为人助念这么多，我们也看到很多人往生，对不对？我就有亲眼看到，所以说不管什么，你讲什么都没有用，我就是要念佛，若有这种决心，恁这个念头，信跟愿就往生了，品位高低当然就要看你平时念佛的功夫了，所以我就要认真一点，我要认真一点。【禅宗有防魔语曰。“魔来也斩。佛来也斩。”】魔来也斩，佛来也是斩。【而念佛见佛。是本所期。是为相应。不为魔事。况临命终时。此时非致魔时。何须疑虑？
【解】问：七日不乱。平时耶？临终耶？】意思是说我们在念七日不乱，一心不乱，是平时一心不乱，还是临命终一心不乱？
【答：平时也。
问：七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶？
答。果得一心不乱之人。(宝鉴照妖。)无更起惑造业之事。】七天一心不乱这差不多要阿罗汉才有办法了，不然不可能。
【讲】此料简】料简就是分别，现在要解释分别说【七日一心。】料简就是像人家在抓药，中药叫做抓药，抓药，配药，现在是在分别解答七日一心不乱。【第一问答可知。】是平…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…