..續本文上一頁究。自問自己是誰。何異以敲門瓦子。打親生爺娘也。參究之人。原欲善順諸祖。】祖師大德是要叫你參有的，參是心是作佛，【因不達祖意。反成惡逆。違背祖師一猛提醒之意。非善順也。
【解】進問。】繼續問，【此在肯心者則可。】肯心就是說死心要念佛的人你這樣告訴他，這是可以。【未肯者何得相應。】他若不肯死心念佛要怎麼相應呢？
【曰：噫。正(是)［唯］未肯。】感慨，正是他就是不肯。【所以要你肯心相應。】只要你肯念佛，死心念佛，這可以說嘔心瀝血在勸告你，只要你肯念佛，自然心會相應。【汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。】你這種就是正信未開，汝等正信未開就是說我們這衆生，芸芸的衆生，正信，對佛的信心，我執跟法執都不存在像生的牛皮。如生牛皮就是不柔軟，不屈服，不接受人家勸告叫你死心塌地地念佛，不可屈折，折不軟，固執自己的看法，佛祖，諸祖師大德苦口婆心勸告我們，我們這輩子生命很短，你不要修別種宗教，你不要修別種宗派，你可要一心念佛，這就是你的正信，結果如生牛皮，不柔軟，壓不下去，不肯屈折。【當知有目者。】把筆拿起來，有目就是正信已開，正信的心已經開，了解說：這樣好，從這以後我絕對相信佛的話就是有目，有眼睛的人，有眼睛的人，【固無日下(然)［燃］燈之理。】有眼睛的人當然他不可能在日光下點燈，笑死人，眼睛很亮，日光也很明亮，哪裏須要點燈，【而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。】而無目，無目就是正信未開，他對這個正信還沒有開，又何必在日光中苦覓燈炬，意思就是說何必苦苦去參禅，去了解，去找這顆心，不用，欲覓燈炬，燈炬就是我們的自性，你沒有眼睛，你正信還沒有開，因爲你智慧不夠，又何必在日中苦覓燈炬。我現在把這句全部再解釋一下：進問，此在肯心者則可，只要你死心去仿佛，這樣就沒有話講，則可，就沒有話講，未肯者何得相應，不肯，你怎麼有辦法相應呢？曰噫，就是很感慨，正是唯未肯，他就是不肯聽我們的勸告，不肯聽佛，聽祖師大德的勸告，就是不肯，所以要你肯心相應，就是要你肯答應，肯死心念佛，現在在勸告，汝等正信未開，你根本正信沒有開，如生牛皮，不可屈折，折不軟，勸告你就是不聽，你就是有我執跟法執，叫你念佛，你就講一大堆的理由：那太慢了，那老太婆。我藏經看完我才要念佛，藏經看完你在觀音山，你在納骨堂了，藏經看完你在納骨堂了，當知有目的人，固無日下燃燈之理，就是說有正信的人他不用在日下點燈，意思就是說不用再經過，因爲他有正信，他清清楚楚，當然他也知道要念佛，若沒有正信就是而無目的人，沒有正信的人又何必在日中苦覓燈炬，苦苦去參禅找我們的自心，這段意思就是說無論正信的人(已開)，無論沒有正信還(未開)，要死心塌地去念，這句話意思就是這樣，有目的的人，沒有目的人，正信已開，正信沒有開，你全都要死心塌地地念佛，。【(平常之極愚者，未免驚其孤峻所謂難信之法也。)】【()
【講】此兼破不肯死心。更進而問曰。前此所說。乃在能肯死心念佛之人則可。如未肯者。何得與釋迦徹底悲心相應。曰噫。(歎恨聲。)謂我所說者。非爲肯心者說。正唯(獨也。)對未肯者。要你發起肯心念佛。與釋迦悲心相應也。汝等正信未開者。即唯心之正信尚未開發。我法二執堅固。喻如生牛皮。不柔軟。不可屈折也。當知有目者。喻正信已開之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加參究。故曰固無日下燃燈之理。
而無目者。喻正信未開之人。正好死心念佛。自得心開。何必苦苦參究。于心中更去覓心。故曰亦何必于日中。苦覓燈炬(火。)也。】【
【解】大勢至法王子雲】大勢至法王子講【：不假方便。自得心開。此一行叁昧中。大火聚語也。敢有觸者。甯不被燒。】大勢至法王子講：不假方便，自得心開，不用藉任何其他的條件，自得心開，他的心自然會開，此一行叁昧，一行叁昧就是說行、住、坐、臥全都念佛，大火聚語，這就是像很多火，敢有觸者，甯不被燒，只要有人敢去摸到，一定會被燒到的道理。
【講】此引證不必參究。《楞嚴經》：大勢至法王子雲：若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。】只要你憶佛、念佛，每天想佛，每天念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。【不假方便。(即不假觀想，參究，諸方便。)】全都不用，【自得心開。(但要死心念去，工夫一到，自得藏心開顯，】藏心就是我們的本性，【見本性佛。)即此不假方便。自得心開二語。乃一行叁昧(念佛叁昧。)】行、住、坐、臥一心念佛，【中。大火聚(大火焰。)語也。】大火就是大火焰，像“大火焰”，【誰敢有觸之者。若有觸者。】意思是說只要你念佛，所到之處若有人遇到每一個就會成佛的意思。敢有觸者，【那有不被燒之理。】只要你接觸到念佛這個法門，每一個都度，到將來甯不被燒，每個都會被念佛感化到，一定會成佛的意思。
【解】問：臨終佛現。甯保非魔？】意思是說臨命終佛現前你敢保證說不是魔現前，意思就是說臨命終若佛現前，敢肯定跟著他去就是佛，不會著魔嗎？
【答：修心人不作佛觀。】沒有任何觀想，【而佛忽現。】突然間現前，【非本所期。】不是我們本來所期待的，修心的人就是說參禅的人，平時不作觀想的人，突然間跑出佛那就不是我們所希望的，我們沒有觀想，他自己跑出來。【故名魔事。】這就是著魔，【念佛見佛。已是相應。】若念佛的人見到佛才是相應，【況臨終非致魔時。】何況臨命終的時候又不是著魔，著魔的時候都是在世的時候，在我們這輩子的時候，因爲我們的意識混亂，先控製我們的神經，所以著魔，光是著魔我看至少好幾百個，不計其數，來找師父的，若到臨命終的時候是宿世所造的業都現前，那就是第八意識的力量跑出來，平時著魔差不多都是第六意識在作用，若到臨命終的時候業全都顯現出來，那就是第八意識在作用，最後第八意識在作用。【何須疑慮。】你不用擔心。
【講】修心人。指參禅之士。平時不作佛觀。而佛忽現。定屬魔事。】著魔，【如《楞嚴》所雲：“修奢摩他。毘婆舍那。】奢摩他就是定多慧少，定太多，智慧比較少，一種是智慧比較多，定比較少。【微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落于邪見。】洗心非正，當然我們不了解這個魔事是正的還是邪的，所以說汝不能識，洗心非正，我們不能了解我們的判斷正確還是魔，所以我們會落入邪見。【”又永明大師《四料簡》雲：“有禅無淨土。十人九錯路。】十個有九個錯，意思就是說修禅的人若沒有修這個淨土法門，十個有九個錯誤，【陰境(五陰魔境。)忽(若)現前。瞥爾隨他去。”】五陰魔突然間現前，瞥爾就是一刹那之間，就跟著他走了。【魔之惱亂行人。種種不一。皆投行人之所好。】皆投其所好，皆投行人之所好，就是修行人要什麼，他就給他什麼，喜歡看到佛，他就【多現佛身。】喜歡看到菩薩，就現這個【與菩薩身。而爲說法。引入魔網。】引入這個魔網，【此非本所期望。忽見佛現。故名魔事。】目前有一個很出名，娶妻生子，自稱是活佛，說他這個佛法都是定中或是夢中，諸佛菩薩來爲他說法的，來爲他說法的，這就是五十陰魔裏面，因此我們一定要了解，平常修持當中無論你看到什麼全都放下，有看到不要太過于高興，沒有看到，也不要撚，有看到不要執著，沒看到也不要執著，一心念佛，所以說印光大師文鈔中說念佛的人只有一句話：但問定不定，不問見不見。只問你心有沒有定，你的心若有定，臨命終百分之一百往生極樂世界。但問定不定，不問見不見，沒有在問你有見到佛沒有見到佛，見到說不定是魔，不曉得，所以你是不是一心在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。過去有一個大修行的人一輩子都認真在修行，那麼因爲他有看過很多經典，他知道有這魔事，臨命終的時候他知道他往生，他知道他往生，念佛，他就說：啊！佛現前。旁邊的人很多人在爲他助念，那麼他爲了要試探他是魔還是佛，他說：你若是佛，你若是慈悲的阿彌陀佛，那麼你的手爲我摩頂，證明你確實是佛現前來的，拿金蓮華要來接引我，佛就摩頂，馬上爲他摩頂，馬上就爲他摩頂，手摩頂，我確實是佛，摩頂，授記，所以說念到那種功夫，請佛爲他摩頂就摩頂，我們請佛來摩頂，魔就摩腳，修行不到那程度，人家修到金蓮華，所以自古以來往生看到佛不計其數，若說釋迦牟尼佛妄語，絕對不可能，打死我也不相信，絕對肯定有極樂世界，百分之一萬，一億萬，用生命下賭注，光憑我這一念，我慧律法師就會往生了，所以說你再講什麼我都相信有極樂世界，你再什麼我都相信有一尊阿彌陀佛，要不然不可能，因爲我們去爲人助念這麼多，我們也看到很多人往生，對不對？我就有親眼看到，所以說不管什麼，你講什麼都沒有用，我就是要念佛，若有這種決心，恁這個念頭，信跟願就往生了，品位高低當然就要看你平時念佛的功夫了，所以我就要認真一點，我要認真一點。【禅宗有防魔語曰。“魔來也斬。佛來也斬。”】魔來也斬，佛來也是斬。【而念佛見佛。是本所期。是爲相應。不爲魔事。況臨命終時。此時非致魔時。何須疑慮？
【解】問：七日不亂。平時耶？臨終耶？】意思是說我們在念七日不亂，一心不亂，是平時一心不亂，還是臨命終一心不亂？
【答：平時也。
問：七日不亂之後。複起惑造業。亦得生耶？
答。果得一心不亂之人。(寶鑒照妖。)無更起惑造業之事。】七天一心不亂這差不多要阿羅漢才有辦法了，不然不可能。
【講】此料簡】料簡就是分別，現在要解釋分別說【七日一心。】料簡就是像人家在抓藥，中藥叫做抓藥，抓藥，配藥，現在是在分別解答七日一心不亂。【第一問答可知。】是平…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…